＜利慕伊勒王母的真言＞

读经【箴31: 1-31】【利慕伊勒王的言语，是他母亲教训他的真言……。】箴言第三十一章，是利慕伊勒王母亲教训他儿子的真言，也是这位王母说出一段智慧的话。利慕伊勒王母亲首先教训他的儿子说：【我的儿啊，我腹中生的儿啊，我许愿得的儿啊，我当怎样教训你呢？不要将你的精力给妇女，也不要有败坏君王的行为。】“我的儿啊，我腹中生的儿啊，我许愿得的儿啊，我当怎样教训你呢？”这里王的母亲对儿子的忠告真是动之以情，晓之以理。此处她三次提到“我儿”，表示母亲对儿子有深切的期望，也将母亲对她儿子的疼爱表现的淋漓尽致。“我腹中生的儿啊”，是指母亲怀胎时与孩子脐带相连，而母亲受怀胎之苦，生养的辛苦，却更维系母子之间爱的关系。“我许愿得的儿啊”，更是表明这个儿子是母亲向神求来的，也是她曾许愿要献给神的。因此她就照神的话教训儿子：“不要将你的精力给妇女，也不要有败坏君王的行为”。可见这位母亲深知，身为君王因他的权力、名望和财富，最容易败坏君王的第一个因素是女色，所遇见最大的试探便是被女色所引诱，以致将精力荒废在淫乱上，到了沉迷不能自拔时，便会逐渐走上一条摧毁国家和君王的道路，这就是“败坏君王的行为”。当我们看到所罗门所犯的罪，就不会觉得这位母亲的担心是多余的。如果所罗门不恋爱外邦女子（王上11:2-3）犯罪得罪神，最终会落在神的管教之下吗？因此利慕伊勒王母给他的第一个教训，不是刚强壮胆扩充疆土，而是叫他不要“将你的精力给妇女”，就是告诫他不要贪恋女色，母亲这样的教导是非常合宜的。可是今天有许多母亲不曾这样教导她的孩子，有人说，我们的孩子又不是君王或者王子，用不着提醒他拒绝女色。还说，这个时代能娶上媳妇就不错了，还要禁止他，那不是多余吗？今天我们虽然是普通人，但不可否认，很多人在情欲方面相当的混乱，对女人来者不拒，父母不以为耻还反以为荣。他儿子婚前同居认为是能耐，婚内出轨认为是魅力，离婚再结认为有本事，从不劝阻孩子不要沉迷女色。世人如此，甚至基督徒也不例外，最后就有许多亏损等着她的儿子。由此可见，利慕伊勒王母的教训是多么的难得，她的教导是多么难能可贵。因此箴言用利慕伊勒王母的真言作为本书的结尾，实在是非常合宜。

【利慕伊勒啊，君王喝酒，君王喝酒不相宜；王子说，浓酒在那里也不相宜。恐怕喝了就忘记律例，颠倒一切困苦人的是非。可以把浓酒给将亡的人喝，把清酒给苦心的人喝，让他喝了，就忘记他的贫穷，不再记念他的苦楚。】“利慕伊勒啊，君王喝酒，君王喝酒不相宜”，母亲在此劝诫儿子要逃避酒的捆绑，因他知道败坏君王的第二个因素是喝酒。于是母子俩人就从饮酒的问题发出讨论，母亲说，“君王喝酒不相宜”，儿子说，“浓酒在那里也不相宜。恐怕喝了就忘记律例，颠倒一切困苦人的是非”。君王需要处理国家大事，醉酒会祸国殃民。看来不仅这位母亲有智慧善于教导，儿子虽为君王，却也虚心受教，母子俩就饮酒问题达成共识，一致认为不当饮酒，因为“恐怕喝了就忘记律例，颠倒一切困苦人的是非”。因此一切容易使君王忘记神的律法、颠倒是非的因素，都要远离，否则最终都是祸害。“可以把浓酒给将亡的人喝”，因将亡的人”是等死的人，在他处死之前给予浓酒喝，使之减轻其痛苦，以示法外施恩。“把清酒给苦心的人喝，让他喝了，就忘记他的贫穷，不再记念他的苦楚”，“苦心的人”是指那些贫穷、心里愁苦的人，这些人被忧虑的重担压住，给他清酒喝，可以暂时解愁忘记他的痛苦。母亲又告诉儿子当做的事：【你当为哑巴开口，为一切孤独的伸冤。你当开口按公义判断，为困苦和穷乏的辨屈。】“你当为哑巴开口，为一切孤独的伸冤”，这位母亲教导他身为君王的儿子，要为哑巴开口，就是替那些不能自辩的人说话，为一切无依无靠的人伸张正义。判断的时候，要按照公义裁决，不可让穷苦人受到冤屈。这位君王的母能够体会百姓的苦情，能够想到困苦人的需要，并且教导她的儿子要秉行公义治理国家，这样的母亲真是很难得的。不仅是身为儿子的君王之幸，也是百姓之幸。因此每一个作母亲的，都要像利慕伊勒的母亲那样，告诫儿女该注意的，这是身为父母的责任，更要在儿女面前有敬虔的榜样！

【才德的妇人谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠。她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益，她一生使丈夫有益无损。】“才德的妇人谁能得着呢？”这并非表示这样的女子不存在，而是说：“她的价值远胜过珍珠”，就是要作丈夫的为有这样的妻子而对神感恩，对妻子格外爱惜。同时也是激发男人不要追求那些庸脂俗粉的女人，而是渴望寻找这样一位出色的妻子。因“才德的妇人”，她“才德”的内涵是如此丰富，所以需要用这么长的一段经文详加描述。“她丈夫心里倚靠她”，一位敬畏神的妻子，专心作丈夫一生稳固可靠的帮手，所以她在丈夫心中的信赖程度仅次于神。许多婚姻的悲剧，是妻子倚赖丈夫，却总是得不到所要的满足。但在神的设计里，妻子才是丈夫“倚靠”的对象，她的智慧不是被动地拴住丈夫、防备第三者，而是主动地成为丈夫的支柱和依靠。这位敬畏神的“才德的妇人”，是【智慧妇人建立家室】（14:1）的榜样，成就了神起初【为他造一个配偶帮助他】（创2:18）的心意。她丈夫“心里倚靠她”，相信她所做的一切都是有智慧的，因此“必不缺少利益”。“才德的妇人”对丈夫的帮助是具体地在生活中实践出智慧，所以“她一生使丈夫有益无损”。而这位“才德的妇人”所得到的回报，乃是永久的幸福和爱情。【她寻找羊绒和麻，甘心用手作工。她好像商船从远方运粮来，未到黎明她就起来，把食物分给家中的人，将当作的工分派婢女。她想得田地就买来，用手所得之利栽种葡萄园。她以能力束腰，使膀臂有力。她觉得所经营的有利，她的灯终夜不灭。】“她寻找羊绒和麻，甘心用手做工”，表明她有纺织和编织技术，这样的妇女在古代备受敬重，是梦寐以求的好妻子。在任何时代，妻子都需要有一技之长，因无所事事的女人会无事生非。“好像商船从远方运粮来”，是指她从事贸易，用纺织品为全家换取粮食。“未到黎明她就起来，把食物分给家中的人”，表明她有能力养活全家。“她想得田地就买来；用手所得之利栽种葡萄园”，她不但纺织事业有成，而且用纺织的收益购买田地、栽种葡萄园。“她以能力束腰，使膀臂有力”，她亲自参与葡萄园的劳动，并不是只会指使人的贵妇人。“她觉得所经营的有利”，因此可以享有长久的财富。“她的灯终夜不灭”，家庭就因着她的努力过上富裕的生活。

【她手拿捻线竿，手把纺线车。她张手周济困苦人，伸手帮补穷乏人。她不因下雪为家里的人担心，因为全家都穿着朱红衣服。

她为自己制作绣花毯子，她的衣服是细麻和紫色布作的。她丈夫在城门口与本地的长老同坐，为众人所认识。她作细麻布衣裳出卖，又将腰带卖与商家。能力和威仪是她的衣服。她想到日后的景况就喜笑。她开口就发智慧，她舌上有仁慈的法则。她观察家务，并不吃闲饭。】“她手拿捻线竿，手把纺线车”，这是一种高超的纺织技巧。“她张手周济困苦人，伸手帮补穷乏人”，表明她乐于帮助穷人。“她不因下雪为家里的人担心”，因她给家人已经安排妥当。因此“她想到日后的景况就喜笑”，不为将来忧虑。她在下雪天能让“全家都穿着朱红衣服”，所以“能力和威仪是她的衣服”。这“朱红衣服”是指昂贵的羊毛衣服。“她为自己制作绣花毯子；她的衣服是细麻和紫色布做的”，表明她在妥善地照顾了穷人和家人之后，自己也能活在神的恩典和荣耀里。“她做细麻布衣裳出卖，又将腰带卖与商家”，表明她的高超技术也给别人带来了华美和荣耀。“她丈夫在城门口与本地的长老同坐”，因妻子持家有道，使丈夫没有后顾之忧。“为众人所认识”，意思是“被众人所尊敬”。妻子有才德，丈夫才有资格“在城门口与本地的长老同坐”，因此【才德的妇人是丈夫的冠冕。】（12:4）一个男人一生中最重要的成就，就是娶到一位“才德的妇人”，有了她，就能有一切成就，没有她，所有的成就只是意外的。“她开口就发智慧；她舌上有仁慈的法则”。这位才德的妇人的“口”，充满了“智慧”，她的“口”是用“仁慈”来教导儿女，而不是训斥、唠叨。善用“口”的妇人必能得着回报：【人因口所结的果子，必饱得美福。】（12:14）“她观察家务，并不吃闲饭”，是指她确保家中各项事都有次序地进行。

【她的儿女起来称她有福；她的丈夫也称赞她，说：‘才德的女子很多，惟独你超过一切。艳丽是虚假的，美容是虚浮的；惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。愿她享受操作所得的；愿她的工作在城门口荣耀她。’】“她的儿女起来称她有福；她的丈夫也称赞她”，才德妇人的工作得到了儿女和丈夫的称赞：“她的儿女起来称她有福”。他的丈夫说：“才德的女子很多，惟独你超过一切”，表明这位妻子是丈夫心中的最爱。一个女子是否真的有“才德”，儿女和丈夫的见证是最好的证据。“艳丽是虚假的，美容是虚浮的”，因为“艳丽”和“美容”消逝的速度比人想象的更快，因此人若靠脸吃饭，也必因脸被弃。而女人并不是因为美丽才可爱，而是因为可爱才美丽，【只要里面存着长久温柔、安静的心为妆饰】（彼前3:4），外面就能长久地活出美丽和尊荣，这样的美丽一生都能感染丈夫的心。“惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。愿她享受操作所得的；愿她的工作在城门口荣耀她”。才德的妇人因“敬畏耶和华”，最终得到众人的称赞。《箴言》在结束之际，说到“敬畏耶和华的妇女”，与本书开篇的：【敬畏耶和华是知识的开端】首尾呼应，把整卷《箴言》完美地合成一体。这位“敬畏耶和华的妇女”，虽然“无名氏”，却成为整卷《箴言》的压轴篇！而《箴言》记载这位才德的妇人，就是为了让我们效法她，因这是神的标准，这个标准是每一位姐妹要努力的方向。为此，愿每一位主内姐妹都要因着敬畏神而成为一位才德的妇人，使我们身边的人，我们的孩子、丈夫能够起来称赞我们。也甚愿每一个家庭因敬畏神而成为幸福的家庭！阿们！