【箴30: 1-33】【雅基的儿子亚古珥的言语，就是真言。这人对以铁和乌甲说……。】箴言第三十章是“雅基的儿子亚古珥独到的言语，就是真言”，“亚古珥”可能是所罗门身边的一位智慧人。在亚古珥真言中首先说到：【这人对以铁和乌甲说：‘我比众人更蠢笨，也没有人的聪明。我没有学好智慧，也不认识至圣者。谁升天又降下来？谁聚风在掌握中？谁包水在衣服里？谁立定地的四极？他名叫什么？他儿子名叫什么？你知道吗？】“这人对以铁和乌甲说”，这里“以铁”和“乌甲”可能是亚古珥的朋友或是他的学生。亚古珥称自己是：“我比众人更蠢笨，也没有人的聪明。我没有学好智慧，也不认识至圣者”。亚古珥的话并不是虚伪客套，乃是谦卑，但从他的真言中可以看到，他是从神的伟大创造中，意识自己的无知和渺小，他看见神的荣耀，深觉自己的卑微。接着他就用一连串的问题来述说创造主的奇妙和伟大，“谁升天又降下来？”亚古珥的真言都是从神的启示得来的，因此他承认地上的人无法找到智慧，惟有神才能把智慧向人启示出来。“谁聚风在掌握中？谁包水在衣服里？谁立定地的四极？”这是亚古珥述说创造主的奇妙和伟大。“祂名叫什么”，答案是“耶和华”。“祂儿子名叫什么”，答案是“以色列”（出4:22）。可见他是真正认识神的人。【神的言语句句都是炼净的，投靠他的，他便作他们的盾牌。他的言语，你不可加添，恐怕他责备你，你就显为说谎言的。】“神的言语句句都是炼净的”，因为神的言语句句都是炼净的，所以他所说的话一句都不会落空，因此“投靠祂的，祂便作他们的盾牌”。投靠神的人必蒙祂的保守，就像盾牌保护那个拿盾牌的人一样。因为神的言语句句都是炼净的，所以下面才警告我们说：“他的言语，你不可加添，恐怕他责备你，你就显为说谎言的”。人若对神“炼净的”话语，随己意地“加添”什么，不管这些掺杂听起来多么安慰、励志、动听，结果都是歪曲神的话，神必会“责备你，你就显为说谎言的”。因此人对神的话当有敬畏的心，不可随己意强解或加添。【我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我：求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足，赐给我需用的饮食。恐怕我饱足不认你，说：‘耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。’】“我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我：求你使虚假和谎言远离我”，因亚古珥清楚的认识自己生命的状态，他就向神发出智慧的祈求：“在我未死之先，…求你使虚假和谎言远离我”。“虚假”就是不真，“谎言”就是口中所出的言语不实，“谎言”是表现在言语上的罪恶。因为亚古珥认识他所信的神是真神，在祂没有虚谎，也知道神不喜欢人虚谎，他更明白人极容易落在虚谎的试探中无法摆脱。因此他仰赖神的恩典，就求告神：“使虚假和谎言远离我”。然后他求神“使我也不贫穷也不富足；赐给我需用的饮食”，这是祈求神适度的供应，让他去能克服惧怕和担忧，又能时时仰望神。“恐怕我饱足不认祢，说：‘耶和华是谁呢？”因为“饱足”会导致人放纵情欲享乐，靠财不靠神。“又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名‘”。贫穷会导致人偷窃，犯罪亵渎神的名。亚古珥认为这两件事非常重要，因此求神：“在我未死之先，不要不赐给我”，这个敬虔的祷告也显出他深知人性的脆弱。

【你不要向主人谗谤仆人，恐怕他咒诅你，你便算为有罪。】“你不要向主人谗谤仆人”，“谗谤”就是造谣说闲话，以言语毁谤人。在主人面前谗谤仆人，使他蒙受不白之冤，也破坏主仆之间的关系。这种行为必定招来报复，因为主人一旦生气将仆人开除使他失业，生活顿时没有着落，他在穷苦潦倒的时候，“恐怕他咒诅你，你便算为有罪”，仆人会怨恨诅咒那些诬告陷害他的人，因此“你不要向主人谗谤仆人”。【有一宗人（“宗”原文作“代”。下同），咒诅父亲，不给母亲祝福。有一宗人，自以为清洁，却没有洗去自己的污秽。有一宗人，眼目何其高傲，眼皮也是高举。有一宗人，牙如剑，齿如刀，要吞灭地上的困苦人和世间的穷乏人。】“有一宗人”，就是“有一代人”，这个世代的特征是，有一宗人：“咒诅父亲，不给母亲祝福”。但摩西律法明文规定：【咒骂父母的，必要把他治死。】（出21:17）还有一宗人“自以为清洁，却没有洗去自己的污秽”。这种人自视清高，自以为洁净，实际上是全身污秽，充满不洁。更有一宗人是“眼目何其高傲，眼皮也是高举”。这种人眼目高傲，目空一切。甚至更有一宗人是“牙如剑，齿如刀，要吞灭地上的困苦人和世间的穷乏人”。【因为那时，人要专顾自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，谤讟，违背父母…不能自约，性情凶暴，不爱良善，卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱宴乐，不爱神。】(提后3:2-4)【蚂蟥有两个女儿，常说：‘给呀，给呀！’有三样不知足的，连不说够的共有四样：就是阴间和石胎，浸水不足的地，并火。】“蚂蟥有两个女儿，常说：‘给呀，给呀！’”“蚂蟥”是吸人畜之血的水蛭，比喻人的过度欲望。“两个女儿”可能指蚂蟥头尾两端的两个吸盘。“给呀，给呀”，表示贪得无厌。“有三样不知足的，连不说够的共有四样：就是阴间和石胎，浸水不足的地，并火”。“阴间”是人死后灵魂所去的地方，阴间的门永远敞开，不会满足。“石胎”，指不能怀孕的女人，渴望生育，但却得不到满足。“浸水不足的地”渴望水，但却得不着满足。“火”的特点是吞噬一切可燃之物，不知何时满足。亚古珥借着蚂蟥警告人，不要被无止境的贪欲所吞噬。

【戏笑父亲，藐视而不听从母亲的，他的眼睛必为谷中的乌鸦啄出来，为鹰雏所吃。】“戏笑父亲，藐视而不听从母亲的”，神的诫命是：【当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。】（出20:12）“孝敬”是“尊敬”的意思。许多人以为作子女的能照顾父母，供养父母，使父母饱食暖衣，就是尽了孝道。但神的话告诉我们说，这样作并不够，他吩咐我们尊敬我们的父母，如果我们不尊敬父母，我们便是违背神，违背神的人就要受神的责罚。“他的眼睛必为谷中的乌鸦啄出来，为鹰雏所吃”，这是不孝敬父母的人之下场，死得非常悲惨、没有了眼睛，没有被埋葬，结果被飞鸟从大地彻底清除，这是很重的刑罚。不用说不信的人，就连我们信主的人，在这一件事上也违背神。许多人热心事奉神，热心帮助人，但在家庭中却是常常因为一些事与父母相争，向父母动气，轻看父母，使父母伤心，这是一种很大的罪，如果神不宽容忍耐我们，大约许多信徒的眼睛早都成为鹰雏的食物了。因此我们要深深的明白“戏笑父亲，藐视而不听从母亲的”，是神所憎恶罪，我们就要从今以后，靠着神的恩惠，竭力遵守神吩咐我们的这条命令：“当孝敬父母”。【我所测不透的奇妙有三样，连我所不知道的共有四样：就是鹰在空中飞的道，蛇在磐石上爬的道，船在海中行的道，男与女交合的道。淫妇的道，也是这样，她吃了把嘴一擦，就说：‘我没有行恶。’】“我所测不透的奇妙有三样，连我所不知道的共有四样”，这是讲到四种神所创造之道，令人难以测透，无影踪可寻的事。“就是鹰在空中飞的道”，是指鹰在空中飞行后，毫不留下痕迹。“蛇在磐石上爬的道”，是指蛇在磐石上爬行，蜿蜒反覆，却毫无踪迹可寻。“船在海中行的道”，是指船在海上航行，行过之后，毫无踪迹可寻。“男与女交合的道”，这是指男女在性交合时怀胎生育的奇妙。“淫妇的道，也是这样”，是指淫妇所做的事也是不留痕迹，她在行淫之后“把嘴一擦，就说：‘我没有行恶‘”。从这里可以看出淫荡的妇女是厚颜无耻的。【使地震动的有三样，连地担不起的共有四样：就是仆人作王，愚顽人吃饱，丑恶的女子出嫁，婢女接续主母。】“使地震动的有三样，连地担不起的共有四样”，亚古珥在此列出败坏世代的四种现象，“就是仆人作王”，这是指臣仆篡夺了王位，这正是北国以色列不断发生的事情。“愚顽人吃饱”，指愚顽人占据了高位，掌握了大权，结果整个社会都要承担愚昧的后果。“丑恶的女子出嫁”，是指令人憎恶的女子出嫁。这样的女子如果成了一个家庭的女主人，这个家庭就岌岌可危，因为【智慧妇人建立家室；愚妄妇人亲手拆毁。】（14:1）“婢女接续主母”，指“婢女”运用心机窃取了男主人的欢心，男主人就将自己的妻子赶走，毁灭了一个家庭。

【地上有四样小物，却甚聪明：蚂蚁是无力之类，却在夏天预备粮食；沙番是软弱之类，却在磐石中造房；蝗虫没有君王，却分队而出；守宫用爪抓墙，却住在王宫。】“地上有四样小物，却甚聪明”，这里列出的四种生物，它们的共同点是“小”，但“却甚聪明”，“蚂蚁是无力之类”，却知道“在夏天预备粮食”，这是按照神所赐的智慧，在自然界中生存。“沙番是软弱之类”，无法抵挡捕猎者，“却在磐石中造房”，使自己有安全的藏身之处。“蝗虫没有君王”，但却能顺着神所赐本能“分队而出”，规模之大超乎想象。“守宫用爪抓墙”，指壁虎利用脚趾上的吸盘游走于墙上，但却有智慧“住在王宫”。这些小的动物，实在可以作人的教师，让我们在身处艰难困苦的环境中，也应毫不自馁，殷勤工作，以神为避难所。【步行威武的有三样，连行走威武的共有四样：就是狮子乃百兽中最为猛烈，无所躲避的；猎狗、公山羊，和无人能敌的君王。】“步行威武的有三样，连行走威武的共有四样”，这里列出四种生物，它们的共同点是脚步威武，“就是狮子乃百兽中最为猛烈，无所躲避的”，是指“狮子”有无畏的气概。“猎狗、公山羊，和无人能敌的君王”，“猎狗”也许是指威武的雄鸡，“公山羊”是指在羊群前面领路的公山羊，以领导者自居。这三样动物均展现出其勇敢。“和无人能敌的君王”，是指骁勇善战，所向无敌的君王。这比起前面所说的三种威武的动物，实在威严多了。【你若行事愚顽，自高自傲，或是怀了恶念，就当用手捂口。摇牛奶必成奶油，扭鼻子必出血；照样，激动怒气必起争端。】“你若行事愚顽，自高自傲，或是怀了恶念，就当用手捂口”，人若受到“恶念”的试探，并不是罪。但顺从“恶念”，“行事愚顽，自高自傲”，就成了罪。“用手捂口”，是指立刻停止愚昧的行为和所怀的“恶念”。“摇牛奶必成奶油，扭鼻子必出血”，“摇牛奶”是把酪浆放在羊皮袋里，摇晃一个小时，可以使奶油从酪浆中分离出来。同样“扭鼻子”，也必出血”。这是比喻凡事都有后果，所以“照样，激动怒气必起争端”。这是“雅基的儿子亚古珥的言语”的结论，是教训我们，要察验自己的行为，是否行事愚顽，又自高自大或心怀恶念，若是就当用手捂口，否则一定会导致激动怒气而起争端，这正如“摇牛奶必成奶油，扭鼻子必出血”一样。为此，愿我们都不要做愚昧事，并要察验自己的行为，保守自己的口，这样就可避免不必要的争端！阿们！

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