【箴31: 1-31】【利慕伊勒王的言语，是他母亲教训他的真言……。】箴言第三十一章，也是箴言的最后一章，是【利慕伊勒王的言语，是他母亲教训他的真言。】在以色列历史上并没有叫“利慕伊勒”的王，可能是所罗门王的母亲拔示巴对他的昵称。在这章真言中利慕伊勒王的母亲首先说：【我的儿啊，我腹中生的儿啊，我许愿得的儿啊，我当怎样教训你呢？不要将你的精力给妇女；也不要有败坏君王的行为。】“我的儿啊，我腹中生的儿啊，我许愿得的儿啊，我当怎样教训你呢？”从利慕伊勒王的母亲对儿子说的话中可以看出，她实在是“良母”，恳切的盼望儿子听从她的教训，因为这儿子是许愿得来的，是她腹中生的儿子，经过十月怀胎之苦，经历无数艰辛，劳苦养育长大。如今登基作王，身为母亲就有责任教导，作儿子的也有责任和义务听从。利慕伊勒的母亲首先语重心长的教训儿子：“不要将你的精力给妇女；也不要有败坏君王的行为”。最容易败坏君王的第一个因素是女色，所以君王的精力应当给予国家和人民，而不是消耗在放纵情欲之中。沉迷女色、虚耗精力，是败坏君王的行为。所罗门一生最大的失败，就是【在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子。】（王上11:1）并且在【所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华他的神。】（王上11:4）最终落在神的管教之下（王上11:9-13）。因此箴言用利慕伊勒王母亲的真言作结尾，实在是非常合宜。

【利慕伊勒啊，君王喝酒，君王喝酒不相宜；王子说，浓酒在那里也不相宜。恐怕喝了就忘记律例，颠倒一切困苦人的是非。可以把浓酒给将亡的人喝，把清酒给苦心的人喝，让他喝了，就忘记他的贫穷，不再记念他的苦楚。你当为哑巴（或作“不能自辩的”）开口，为一切孤独的伸冤。你当开口按公义判断，为困苦和穷乏的辨屈。】“利慕伊勒啊，君王喝酒，君王喝酒不相宜”，最容易败坏君王的第二个因素是喝酒。君王要坐在审判台上判断国事，按公义诚实施行审判，所以“君王喝酒不相宜”，“王子说，浓酒在那里也不相宜。恐怕喝了就忘记律例，颠倒一切困苦人的是非”，君王喝浓酒不相宜，因为“恐怕喝了就忘记律例，颠倒一切困苦人的是非”。一切容易使君王忘记神的律法、颠倒是非的因素，都要远离，因为最终都是祸害。而“浓酒”唯一可用之处是：“把浓酒给将亡的人喝”，就是在囚犯处死之前给予浓酒喝，使之减轻其痛苦，以示法外施恩。“把清酒给苦心的人喝，让他喝了，就忘记他的贫穷，不再记念他的苦楚”。“苦心的人”指那些贫穷、心里愁苦的人，这些人被忧虑的重担压住，给他清酒喝，可以暂时解愁忘记他的痛苦。“你当为哑巴（或作“不能自辩的”）开口，为一切孤独的伸冤。你当开口按公义判断，为困苦和穷乏的辨屈”。“哑吧”是指不能自辩的人，“孤独的”是指那些矜寡孤独、无依无靠的人。这些人在社会上被人看不起，孤苦无助。君王“当开口按公义判断，为困苦和穷乏的辨屈”。这是王的母亲告诫当国王的儿子，应当秉公断案，要特别爱护照顾这些在社会上没有地位的可怜人，为被欺凌的人辨屈，而【君王凭诚实判断穷人；他的国位必永远坚立。】（29:14）

【才德的妇人谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠。她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益，她一生使丈夫有益无损。】“才德的妇人谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠”，这位“才德的妇人”，不但是贤慧的妻子、丈夫的良助，也是一位精明能干的妇人。所以“她丈夫心里倚靠她”，这是圣经对一个人的最高评价。《箴言》谴责倚靠神以外的人、事、物，但“才德的妇人”却是唯一的例外。因为这位敬畏神的“才德的妇人”，成就了神起初【为他造一个配偶帮助他】（创2:18）的心意。她丈夫“心里倚靠她”，相信她所做的一切都是有智慧的，因此“必不缺少利益，她一生使丈夫有益无损”。这样一位“才德的妇人谁能得着呢？”真是踏破铁鞋无觅处，所以说“她的价值远胜过珍珠”。【她寻找羊绒和麻，甘心用手作工。她好像商船从远方运粮来，未到黎明她就起来，把食物分给家中的人，将当作的工分派婢女。她想得田地就买来；用手所得之利栽种葡萄园。她以能力束腰，使膀臂有力。她觉得所经营的有利；她的灯终夜不灭。】“她寻找羊绒和麻，甘心用手作工。她好像商船从远方运粮来，未到黎明她就起来，把食物分给家中的人，将当作的工分派婢女”，“羊绒和麻”是纺织的原料，表明她有纺织和编织技术，她运用智慧，使家中富足。她善于经商，懂得通过“贸易 ”换取粮食。她在“夜”里起来分配食物和工作。“她想得田地就买来；用手所得之利栽种葡萄园。她以能力束腰，使膀臂有力。她觉得所经营的有利；她的灯终夜不灭”。她用“手”所得之利栽种葡萄园。她“以能力束腰”，就是用腰带束起修长飘动的外衣，意味着就要开始作繁重的劳动。“使膀臂有力”，即殷勤工作，她的灯终“夜”不灭，这样就享有长久的财富。

【她手拿捻线竿，手把纺线车。她张手周济困苦人，伸手帮补穷乏人。她不因下雪为家里的人担心，因为全家都穿着朱红衣服。她为自己制作绣花毯子，她的衣服是细麻和紫色布作的。她丈夫在城门口与本地的长老同坐，为众人所认识。她作细麻布衣裳出卖，又将腰带卖与商家。能力和威仪是她的衣服。她想到日后的景况就喜笑。她开口就发智慧，她舌上有仁慈的法则。她观察家务，并不吃闲饭。】“她手拿捻线竿，手把纺线车。她张手周济困苦人，伸手帮补穷乏人。她不因下雪为家里的人担心，因为全家都穿着朱红衣服。她为自己制作绣花毯子，她的衣服是细麻和紫色布作的”，才德的妇人运用财富，成为家庭和社会的祝福。她用手做工，周济穷困人，她不因下雪为家人担心，她使全家都穿着朱红衣服，她为自己做毯子和高档衣服。“她丈夫在城门口与本地的长老同坐，为众人所认识。她作细麻布衣裳出卖，又将腰带卖与商家。能力和威仪是她的衣服。她想到日后的景况就喜笑。她开口就发智慧，她舌上有仁慈的法则。她观察家务，并不吃闲饭”。她丈夫在城门口得着敬重，她做高档衣服和腰带卖给商家。她以能力和威仪为衣服。她为日后的景况喜笑。她开口发智慧，管理家务。

【她的儿女起来称她有福，她的丈夫也称赞她，说：‘才德的女子很多，惟独你超过一切！’艳丽是虚假的，美容是虚浮的，惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。愿她享受操作所得的；愿她的工作，在城门口荣耀她。】“她的儿女起来称她有福，她的丈夫也称赞她，说：‘才德的女子很多，惟独你超过一切！’‘”才德的妇人得着家人的称赞，“她的儿女起来称她有福”。“才德的女子很多，惟独你超过一切”，表明这位妻子是丈夫心中的最爱。一个女子是否真的有“才德”，儿女和丈夫的见证是最好的证据。“艳丽是虚假的，美容是虚浮的”，这是对世人观点的彻底否定。今天的时尚，都是诱导女性把年轻美貌当作资本。但“艳丽”和“美容”消逝的速度比人想象的更快，因此“美容是虚浮的”，“惟敬畏耶和华的妇女必得称赞”。因才德的妇人“敬畏耶和华”，她就不惧怕环境，也不必忧虑未来。才德的妇人最终成了众人称赞的中心：“愿她享受操作所得的；愿她的工作，在城门口荣耀她”。《箴言》就以称赞“才德的妇人”作为结束，也是为《箴言》这卷书作了强而有力的结束。神赐下《箴言》，不但要我们越来越有智慧，也让我们越来越认识自己需要智慧，因此越来越敬畏神、信靠神。《箴言》也记载了很多精警的教训，劝告人要敬畏神，并重复而详尽地警告人，远离恶人的引诱。《箴言》的目的就是叫神的子民寻求智慧，得着智慧，好使我们在地上过敬虔的生活，蒙神的悦纳。为此，愿我们都要好好去的研读《箴言》，并要活出《箴言》的教导，这样我们的生活就能处处充满智慧，我们在神面前也必蒙恩宠！阿们！

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