【申22: 1-30】【你若看见弟兄的牛或羊失迷了路，不可佯为不见，总要把它牵回来交给你的弟兄……。】在申命记第二十二章中记载了，神教导以色列百姓在进入迦南地后，要把爱邻舍的原则具体表现出来；神禁止百姓不可穿戴异性服饰，看见鸟窝不可连母带雏取去等。摩西首先说：【你若看见弟兄的牛或羊失迷了路，不可佯为不见，总要把它牵回来交给你的弟兄。你弟兄若离你远，或是你不认识他，就要牵到你家去，留在你那里，等你弟兄来寻找就还给他。你的弟兄无论失落什么，或是驴，或是衣服，你若遇见，都要这样行，不可佯为不见。你若看见弟兄的牛或驴跌倒在路上，不可佯为不见，总要帮助他拉起来。】“你若看见弟兄的牛或羊失迷了路，不可佯为不见，总要把牠牵回来交给你的弟兄”，“失迷了路”，即走迷了路。“不可佯为不见”，就是不可掩面不顾。“交给你的弟兄”，这里的弟兄是指邻舍，借对邻舍财物的关心，表达爱人如己之意。“你弟兄若离你远，或是你不认识他，就要牵到你家去，留在你那里，等你弟兄来寻找就还给他”，若不认识失主，就要把丢失的牲口带回家，好好照顾牠们，待失主来寻找。我们付代价来安顿别人丢失的牲口，这就是爱人如己。“你的弟兄无论失落什么，或是驴，或是衣服，你若遇见，都要这样行，不可佯为不见”。这是从牛羊扩展到驴子、衣服等，处理失物的方式都是一样。“你若看见弟兄的牛或驴跌倒在路上，不可佯为不见，总要帮助他拉起来”。当看见邻舍的牲畜失足跌倒，就应当助以一臂之力。就是总要帮助，不可佯为不见！

这就是【爱人如己】（利19:18）的原则。【妇女不可穿戴男子所穿戴的，男子也不可穿妇女的衣服，因为这样行都是耶和华你神所憎恶的。】这是【分别】（利20:26）的原则。男人和女人的衣服在不同的时代有不同的样式，但都应当有所分别。神【照着祂的形象造男造女】（创1:27），男女在神面前的地位是平等的，但“平等”并不是“相同”，男人和女人在神的创造中各有不同的功用，所以必须有分别，一切混淆男女性别的行为，就如女扮男装或男扮女装，这在神眼中，是很严肃的罪，“因为这样行都是耶和华你神所憎恶的”。

【你若路上遇见鸟窝，或在树上或在地上，里头有雏或有蛋，母鸟伏在雏上或在蛋上，你不可连母带雏一并取去。总要放母，只可取雏；这样你就可以享福，日子得以长久。】“你若路上遇见鸟窝，或在树上或在地上，里头有雏或有蛋，母鸟伏在雏上或在蛋上，你不可连母带雏一并取去”，“不可连母带雏一并取去”，这是对生命的爱惜，也是爱护动物的表示，不让物种灭绝。“总要放母，只可取雏；这样你就可以享福，日子得以长久”。取雏不取母，使生命可以延续，乃是蒙神悦纳的表现。【你若建造房屋，要在房上的四围安栏杆，免得有人从房上掉下来，流血的罪就归于你家。】“你若建造房屋，要在房上的四围安栏杆，免得有人从房上掉下来，流血的罪就归于你家”。古时以色列人的房顶是平的，屋外有梯阶可上房顶，供人休憩(书2:6)，或做其他用途，故“在房上的四围安栏杆”，以防止人从房顶跌落。【不可把两样种子种在你的葡萄园里，免得你撒种所结的和葡萄园的果子都要充公。不可并用牛、驴耕地。不可穿羊毛、细麻两样搀杂料做的衣服。】“不可把两样种子种在你的葡萄园里，免得你撒种所结的和葡萄园的果子都要充公”，“两样种子”指不同种类的种子。“充公”意思是被献，归到圣所。“不可并用牛、驴耕地”，因“牛、驴”是两种不同的牲畜，一强一弱，力气步伐不同，不能同负一轭。“不可穿羊毛、细麻两样搀杂料做的衣服”，这是指出神的子民在实际生活中，不可将“羊毛”与细麻”混合。因为神是圣洁的神，禁止所有的掺杂。【你要在所披的外衣上四围做䍁子。】“你要在所披的外衣上四围做䍁子”，“䍁子”是以色列民服装的特色，目的是叫百姓提醒自己要顺服神一切的命令，生活受祂的话语管制。

【人若娶妻，与她同房之后恨恶她，信口说她，将丑名加在她身上，说：‘我娶了这女子，与她同房，见她没有贞洁的凭据’；女子的父母就要把女子贞洁的凭据拿出来，带到本城门长老那里。女子的父亲要对长老说：‘我将我的女儿给这人为妻，他恨恶她，信口说她，说：‘我见你的女儿没有贞洁的凭据；其实这就是我女儿贞洁的凭据。’父母就把那布铺在本城的长老面前。本城的长老要拿住那人，惩治他，并要罚他一百舍客勒银子，给女子的父亲，因为他将丑名加在以色列的一个处女身上。女子仍作他的妻，终身不可休她。但这事若是真的，女子没有贞洁的凭据，就要将女子带到她父家的门口，本城的人要用石头将她打死；因为她在父家行了淫乱，在以色列中做了丑事。这样，就把那恶从你们中间除掉。】“人若娶妻，与她同房之后恨恶她”，是指婚后变心。“信口说她，将丑名加在她身上”，“信口”指随便找个不正当的理由。“丑名”是指诬陷妻子婚前不贞。“说：‘我娶了这女子，与她同房，见她没有贞洁的凭据‘”，“贞洁的凭据”指洞房之夜落红的证据。“女子的父母就要把女子贞洁的凭据拿出来，带到本城门长老那里”，“贞洁的凭据”，可能是女子出嫁前，父母会叮嘱女儿要把初夜染有血迹的布收藏起来，以备日后作自卫之用。“女子的父亲要对长老说：‘我将我的女儿给这人为妻，他恨恶她”，父亲为她女儿出面据理力争，求得清白。“信口说她，说：‘我见你的女儿没有贞洁的凭据”，就是空口说白话，诬指对方不贞。“其实这就是我女儿贞洁的凭据’。父母就把那布铺在本城的长老面前。本城的长老要拿住那人，惩治他”，“惩治他”，就是诬告妻子不贞的人，须受到惩罚。“并要罚他一百舍客勒银子，给女子的父亲，因为他将丑名加在以色列的一个处女身上”。“一百舍客勒银子”，大约是当时雇工10年的工资，是一般聘礼的两倍。“给女子的父亲”是用来赔偿岳家的名誉损失。“女子仍作他的妻，终身不可休她”，这一则可能被休的妇女很难找到再婚的对象，再则是给那诬告的男人予以惩罚。“但这事若是真的，女子没有贞洁的凭据”，是指若缺乏落红的证据。“就要将女子带到她父家的门口，本城的人要用石头将她打死”。这是对婚前犯淫乱的女子，应处以死刑。“父家的门口”表示父母管教不严，才会导致有辱门风的事。“因为她在父家行了淫乱，在以色列中做了丑事。这样，就把那恶从你们中间除掉”。“除掉”表示若不严加对付，就恐怕会被神问罪。但无论是不贞洁、还是诬陷别人不贞洁，凡是损害婚姻关系的，都是神所恨恶的。

【若遇见人与有丈夫的妇人行淫，就要将奸夫淫妇一并治死。这样，就把那恶从以色列中除掉。若有处女已经许配丈夫，有人在城里遇见她，与她行淫，你们就要把这二人带到本城门，用石头打死女子是因为虽在城里却没有喊叫；男子是因为玷污别人的妻。这样，就把那恶从你们中间除掉。若有男子在田野遇见已经许配人的女子，强与她行淫，只要将那男子治死。但不可办女子；她本没有该死的罪，这事就类乎人起来攻击邻舍，将他杀了一样。因为男子是在田野遇见那已经许配人的女子，女子喊叫，并无人救她。】“若遇见人与有丈夫的妇人行淫，就要将奸夫淫妇一并治死。这样，就把那恶从以色列中除掉”，已婚妇人若发生婚外情，男女双方须被处死。“若有处女已经许配丈夫，有人在城里遇见她，与她行淫”，是指已经订婚而尚未完婚的女子，若与别的男人发生奸情。“你们就要把这二人带到本城门，用石头打死女子，是因为虽在城里却没有喊叫”，“在城里”是指人多的场所，“没有喊叫”是指默许事情发生，通常室外有人时，女子若不是心甘情愿，必会挣扎喊叫，引起人们注意。“男子是因为玷污别人的妻。这样，就把那恶从你们中间除掉”，在城内男女相奸，未闻呼救声，必是情同意合，故男女双方须被处死。“若有男子在田野遇见已经许配人的女子，强与她行淫，只要将那男子治死”，“在田野”是指人迹稀少的野外。“只要将那男子治死”，因为女子有可能被强迫，无力抗拒。“但不可办女子；她本没有该死的罪，这事就类乎人起来攻击邻舍，将他杀了一样”。就是不能向受害者问罪。“因为男子是在田野遇见那已经许配人的女子，女子喊叫，并无人救她”。是指在野外地方，女子虽然反抗，也无法避免。【若有男子遇见没有许配人的处女，抓住她，与她行淫，被人看见，这男子就要拿五十舍客勒银子给女子的父亲；因他玷污了这女子，就要娶她为妻，终身不可休她。】“若有男子遇见没有许配人的处女，抓住她，与她行淫，被人看见”，若男人强迫与单身女子行淫，被经过的人碰见。“这男子就要拿五十舍客勒银子给女子的父亲”，“五十舍客勒”是作为聘礼，大约是当时雇工5年的工资。“因他玷污了这女子，就要娶她为妻，终身不可休她”。“玷污”就是破坏女子的贞操。【人不可娶继母为妻；不可掀开他父亲的衣襟。】“掀开他父亲的衣襟”代表侵害父亲的婚姻。神不允许人“娶继母为妻”，也不允许任何乱伦的婚姻关系。而今天这个世代是邪恶、淫乱、败坏的世代。为此，愿我们今天都要接受圣经的警告：【不要效法这个世界】，要【远避淫行】，我们要过圣洁的生活！阿们！