＜神的百姓要爱人如己＞ 读经【申22: 1-30】你若看见弟兄的牛或羊失迷了路，不可佯为不见，总要把它牵回来交给你的弟兄……。】在申命记第二十二章中记载了，神教导祂的百姓在进入迦南地后，要活出爱人如己的实际；神禁止百姓不可穿戴异性服饰，看见鸟窝不可连母带雏取去等。摩西首先论到爱邻舍：【你若看见弟兄的牛或羊失迷了路，不可佯为不见，总要把它牵回来交给你的弟兄。你弟兄若离你远，或是你不认识他，就要牵到你家去，留在你那里，等你弟兄来寻找就还给他。你的弟兄无论失落什么，或是驴，或是衣服，你若遇见，都要这样行，不可佯为不见。你若看见弟兄的牛或驴跌倒在路上，不可佯为不见，总要帮助他拉起来。】“你若看见弟兄的牛或羊失迷了路，不可佯为不见，总要把它牵回来交给你的弟兄”。摩西在此吩咐以色列百姓当爱“弟兄”，即邻舍。以色列人若有邻舍，失了“牛或羊”，他不可装作不见，而是要帮助它归回原主。若认识失主，他就要归还，若不认识，就要把丢失的牲口带回家，好好照顾它们，待失主来寻找。你付代价来安顿别人丢失的牲口，这就是爱人如己。“你的弟兄无论失落什么，或是驴，或是衣服，你若遇见，都要这样行，不可佯为不见”。这是从牛羊扩展到驴子、衣服等，处理失物的方式都是一样。“你若看见弟兄的牛或驴跌倒在路上，不可佯为不见，总要帮助他拉起来”。你看见牛或驴跌倒在路上，就有责任协助邻舍把跌倒的牲畜拉起来，不可佯为不见。然而“佯为不见”，装聋作哑，是人们惯常的态度。不要说先把牛羊带回家，等弟兄来寻找，就是牵回来交还弟兄，若缺少怜悯的心，谁都不肯作这样的事。但因为神【是有怜悯有恩典的神】（出34:6），所以神的百姓也不可【塞住怜恤的心】（约壹3:17），【人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。】（雅4:17）【妇女不可穿戴男子所穿戴的，男子也不可穿妇女的衣服，因为这样行都是耶和华你神所憎恶的。】摩西在这里论到神的百姓在生活上要有“分别”，就是男人和女人的衣服应当有所分别。因为神【照着祂的形象造男造女】（创1:27），所以一切混淆男女性别的行为，都是“神所憎恶的”。 【你若路上遇见鸟窝，或在树上或在地上，里头有雏或有蛋，母鸟伏在雏上或在蛋上，你不可连母带雏一并取去。总要放母，只可取雏；这样你就可以享福，日子得以长久。】“你若路上遇见鸟窝，或在树上或在地上，里头有雏或有蛋，母鸟伏在雏上或在蛋上，你不可连母带雏一并取去”，这就是要神的百姓当保护神在自然界中所造之物，人可以从鸟巣里取雏鸟，但却要把母鸟放走，让它可以继续繁殖。因此神的百姓在应许之地要学习以神管家的心态，而不是掠夺者的心态来管理环境，才能不滥用恩典，维持自己长久地活在恩典之中。【你若建造房屋，要在房上的四围安栏杆，免得有人从房上掉下来，流血的罪就归于你家。】这是要神的百姓在生活中，在大大小小的事上为别人着想，而不是只想到自己。那时以色列人的屋顶是平的，在温暖的天气可以用作额外的吃饭、工作、睡觉的场所，所以应当“在房上的四围安栏杆”，免得客人掉下来。【不可把两样种子种在你的葡萄园里，免得你撒种所结的和葡萄园的果子都要充公。不可并用牛、驴耕地。不可穿羊毛、细麻两样搀杂料做的衣服。】“不可把两样种子种在你的葡萄园里”，就是不可将两样完全不同的“种子”强行杂交，这实质是破坏神创造时所定下的【各从其类】（创1:11）。主耶稣在比喻里说：【一个人有一棵无花果树栽在葡萄园里】(路13:6)，这并不算把“两样种子种在你的葡萄园里”，因为并不会杂交出新的“类”。“不可并用牛、驴耕地”。因牛是洁净的牲畜，驴是不洁净的牲畜(申14:4-8)，不可同负一轭。也因为牛和驴体型不同，功用性向不同，强放在一起工作，必然没有好的效果。同样【你们和不信的原不相配，不要同负一轭】（林后6:14）。可是今天世人倾向于把不同的信仰混在一起，互相包容、谅解，搞“万教归一”。但真理与谬误之间若失去了“分别”，结果不是彼此共存，而是真理被谬误所吞灭。“不可穿羊毛、细麻两样搀杂料做的衣服”。“细麻”是直的，“羊毛”是弯曲的，而且质量不同，混织在一起，经水的胀缩也不同，必没有好的结果。神就是要祂的百姓生活行为正直清洁。今天我们不需要再为了穿混纺衣服的问题来纠结，而感到罪咎。但我们仍然需要追求圣洁，仍然需要遵行圣经的话：【总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。】（罗13:14）【你要在所披的外衣上四围做䍁子。】这是要神的百姓在衣着上与外邦人分别出来，让人看到【这是独居的民，不列在万民中。】（民23:9）而“䍁子”的目的，是叫百姓【看见就记念遵行耶和华一切的命令，不随从自己的心意、眼目行邪淫。】（民15:19） 【人若娶妻，与她同房之后恨恶她，信口说她，将丑名加在她身上，说：‘我娶了这女子，与她同房，见她没有贞洁的凭据’；女子的父母就要把女子贞洁的凭据拿出来，带到本城门长老那里。女子的父亲要对长老说：‘我将我的女儿给这人为妻，他恨恶她，信口说她，说：‘我见你的女儿没有贞洁的凭据；其实这就是我女儿贞洁的凭据。’父母就把那布铺在本城的长老面前。本城的长老要拿住那人，惩治他，并要罚他一百舍客勒银子，给女子的父亲，因为他将丑名加在以色列的一个处女身上。女子仍作他的妻，终身不可休她。但这事若是真的，女子没有贞洁的凭据，就要将女子带到她父家的门口，本城的人要用石头将她打死；因为她在父家行了淫乱，在以色列中做了丑事。这样，就把那恶从你们中间除掉。】摩西在此要神的百姓维持婚姻的准确见证，无论是不贞洁、还是诬陷别人不贞洁，凡是损害婚姻关系的，都是神所恨恶的。“人若娶妻，与她同房之后恨恶她，信口说她，将丑名加在她身上，说：‘我娶了这女子，与她同房，见她没有贞洁的凭据’”。这“贞洁的凭据”指洞房之夜染有血迹的布，这是女子可证明其贞洁的唯一证据。父母若能把女子贞节的凭据拿出来，“本城的长老要拿住那人，惩治他，并要罚他一百舍客勒银子，给女子的父亲，因为他将丑名加在以色列的一个处女身上。女子仍作他的妻，终身不可休她”。那多疑的丈夫要被罚款一百舍客勒银子，并且要与妻子同住，终身不可休她。“但这事若是真的，女子没有贞洁的凭据，就要将女子带到她父家的门口，本城的人要用石头将她打死”。若丈夫的多疑是真的，女子也没有“贞洁的凭据”，本城的人便要用石头将她打死。“因为她在父家行了淫乱，在以色列中做了丑事。这样，就把那恶从你们中间除掉”。神很看重婚姻，并没有因时代的变更而有所改变，圣经从《创世记》到《启示录》，都有关于婚姻神圣的教导，因为在神眼中，婚姻的贞洁是很重要的。而现今时代，人们已经不再把婚前性行为当一回事，甚至将婚前性行为合理化，使许多年轻人不止遭受身心灵的伤害，也犯罪得罪神。因此，我们要教导年轻一代，使他们明白婚姻贞洁的重要性，还要告诉他们：【婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽；因为苟合行淫的人，神必要审判。】(来13:4) 【若遇见人与有丈夫的妇人行淫，就要将奸夫淫妇一并治死。这样，就把那恶从以色列中除掉。若有处女已经许配丈夫，有人在城里遇见她，与她行淫，你们就要把这二人带到本城门，用石头打死女子是因为虽在城里却没有喊叫；男子是因为玷污别人的妻。这样，就把那恶从你们中间除掉。若有男子在田野遇见已经许配人的女子，强与她行淫，只要将那男子治死。但不可办女子；她本没有该死的罪，这事就类乎人起来攻击邻舍，将他杀了一样。因为男子是在田野遇见那已经许配人的女子，女子喊叫，并无人救她。】“若遇见人与有丈夫的妇人行淫，就要将奸夫淫妇一并治死”，已婚妇人若发生婚外情，男女双方须被处死。“这样，就把那恶从以色列中除掉“。“若有处女已经许配丈夫，有人在城里遇见她，与她行淫，你们就要把这二人带到本城门，用石头打死女子是因为虽在城里却没有喊叫；男子是因为玷污别人的妻。这样，就把那恶从你们中间除掉”。以色列人从“许配丈夫”到正式过门，还需要一段时间，但付了聘金之后，法律上就算是正式的婚姻关系。因此无论是正式过门、还是“许配丈夫”，都是神所认可的正式婚姻。与有婚姻关系的人行淫，就是破坏婚姻的见证，必须“从以色列中除掉”。行淫若发生在“城里”，女子有机会求救却不求救，即表示甘心情愿，因此这二人都要用石头打死。“若有男子在田野遇见已经许配人的女子，强与她行淫，只要将那男子治死。但不可办女子；她本没有该死的罪”，这是说行淫若发生在“田野”，没有人能听到女子求救的声音，女子就没有该死的罪。 【若有男子遇见没有许配人的处女，抓住她，与她行淫，被人看见，这男子就要拿五十舍客勒银子给女子的父亲；因他玷污了这女子，就要娶她为妻，终身不可休她。】“若有男子遇见没有许配人的处女，抓住她，与她行淫，被人看见”，若男人强迫与“处女“行淫，被经过的人碰见。“这男子就要拿五十舍客勒银子给女子的父亲；因他玷污了这女子，就要娶她为妻，终身不可休她”。这并不是认可婚前性关系，而是要求男子不可逃避责任，必须“娶她为妻，终身不可休她”。男子没有不娶的权力，但女子却有拒绝的权力（出22:16-17）。【人不可娶继母为妻；不可掀开他父亲的衣襟。】“用衣襟遮盖”(得3:9)代表结婚，“掀开他父亲的衣襟”代表侵害父亲的婚姻。神不允许人“娶继母为妻」，也不允许任何乱伦的婚姻关系(利18:6-18)。而神之所以在这里如此教导祂的百姓，就是为了让他们去遵守，就是要他们在具体的生活上活出圣洁。因此圣洁的生活就是要遵行神的话，听从祂的教导。为此，愿我们今天都要遵行神的一切吩咐，听从祂的教导，过圣洁的生活，这样我们就能在生活中见证神！阿们！
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