回应“作者已死”:

祂仍活着并掌权！

文/赵约翰

《生命季刊》第116期

音频为昊然弟兄朗读

我们说圣经66卷书不是道德的手册，而是一卷跨越千年的书卷，讲述创造万有的荣耀君王如何展开祂宏大的历史蓝图——祂如何在祂的慈爱、智慧与主权中，建立一个永远的国度，让属祂的人永远分享祂荣耀的伟大叙事。在这伟大的叙事里，属祂的人不是主角，更不是中心。而圣经神学像是一副眼镜，戴上它会帮助我们看见神的作为，以及祂怎样高举整个叙事的主角——荣耀的耶稣基督。今天我们要看圣经神学怎样回应时代文化的挑战，帮助你和我正确的来认识神和祂的话语。

一、圣经神学促使教会忠于圣经而非文化

我们不应该用现代人的问题去圣经里寻找答案，而是让圣经本身来设定议题。

这是什么意思？举例说明。比如现代人常常想从圣经里去找如何让自己成功，变得有自信，处理好婚姻和人际关系这些议题的答案。但透过圣经神学你会发现，圣经从没有想要回答“如何拥有完美的人生”这类的问题，这根本不是它的聚焦。它很关切对你我的宣告是：你我原是生在罪中，将要死在罪中的人，现在唯有靠信基督才能从死里得救，才能活过来（参弗2:1-10）。

毫无疑问，不少讲道的人为了让听道的人觉得圣经对今生有相关（relevant）和适用性，所以常把经文的意思延展到人所关心的议题上。比如把耶稣在水面上行走解释为“神要你在人生的风浪中跨越自己”。但圣经神学会让你回到忠于圣经的解释，真正的议题是“你认识这位掌管风浪的主吗？”是祂呼召你“降服在祂的主权底下”。

约翰·斯托得(John Stott)牧师说过的话非常经典：“我们不能用人的问题框架去读神的启示，而应该让神启示的问题挑战我们内心的偶像。”

今天教会的软肋之一正是讲台趋向流行文化或实用主义。而圣经神学能恢复对圣经的忠心和敬畏。讲到流行文化和实用主义对解经的影响，我们不得不谈谈“作者已死”这个文化思潮。“作者已死”（v）是法国文学批评家罗兰巴特（Roland Barthes）在1967年发表的一篇影响深远的短文。在文中他宣称：“一旦文本被写出，作者就死了。”

他的核心主张是：

读者不应该再去寻找作者的原始意图是什么；

文本的意义不是由作者来决定的，而是由读者在阅读过程中“建构”出来的；

就此，文本的意义是开放的、多种意义的，没有一种所谓“权威性的解释”。

这篇文章影响了后来的“解构主义”跟“后现代主义”，使得“解释权属于读者”成为当代思想界的主流之一。“作者已死”本来只是一个文学评论，却给后现代主义在人类思想中带来颠覆革命的助推器和理论依据。带来的危害可从文化、真理观、教育跟我们最关切的属灵领域几方面来直观。

1.否定客观真理

既然意义是开放的，没有所谓的“权威解释”，那么“你有你的真理，我有我的真理。”大家要彼此尊重。

圣经从神启示的权威真理，一夕变成了是一种属灵的意见而已（A spiritual opinion, an idea）。

真理变成是个人的感觉，不再有对错之分。

吊诡的是，当你认定除了你自己的解释，再也没有绝对化的解释时，你将自己的解释绝对化了，而你的前设“再也没有绝对化的解释”就会像回力镖一样回过来把你推翻掉。

2.打碎神的权威

既然作者已死，那么“作者不重要，谁读谁就决定意思。”

神说了什么已经不再重要，重要的是“我读出了什么”。由我来决定真理。

解经从本来的“听神说话”变成了“听自己的感动”。

3.拆解传统价值和信仰

既然没有一种绝对的解释，那么所有的经典和传统都可以重读，并产生新的解释。

过去对经文的解释、教会的告白、信仰的传统可以都被怀疑，因为那都只是某些人的解释。

正统被边缘化，完全没有文本根据的异端反而被合理化，被推崇。

4.让感受成为真理（造成社会混乱）

既然文本的真正意义已经不重要了，那么“我对人事物的感觉是如何，你就必须认同我。”结果就造成了今天我们所见证到的：

> 性别认同的混乱（我想当男的或作女的，由我个人来决定）

> 道德标准的解体（我的身体我作主，我要堕去我腹中的“东西”，我错在哪里？）

> 教育失去了方向（还有什么必要受什么教育，个人的感受感觉和感动就决定了真理）

> 教会讲道变成心理安慰、人生鼓励（你再也不能拿什么神的权威来压人了。只能劝慰和鼓励）

亲爱的弟兄姐妹，相信你也看出来了，“作者已死”不只是一个文化的理论，它正在方方面面解构整个人类的道德文明，它在背后推动今天的社会乱局。

小结：“作者已死”的背后其实是“真理已死”和“人自己作主作王”。结果是更多的罪恶，眼泪，死亡和毁灭。世界首富、SpaceX的创办人马斯克这么成功，但在谈到儿子“变性”的事就直言“我失去了我的儿子。”因为所谓的“觉醒运动”（woke movement）通过加州的立法，把原来很明显的性别认同交由年轻人自己来决定。导致许多不可逆转的悲剧。你可以看到“真理已死”和“人自己作主”的可怕结果。

二、“作者已死”冲击教会整体真理及解经

千万不要以为“作者已死”只影响文学、哲学、艺术欣赏和社会文化。实际上它也很真实强力的冲击了圣经的权威性与解经，因为它：

1.否定了“神默示的经文有一个真实、清晰的原意”

圣经作为造人的真神向人默示的话语（提后3:16），它的意义不是开放性的，而是有一个明确、可以被认识的“原意”，它的作为是有一个明确的走向和叙事的；然而“作者已死”的精神却好像当年伊甸园里的蛇对人说：“你不需要去理会神说了什么，只需要管你自己怎么看，只需要跟随你内心的感受（Follow your heart）”，结果就是：人不再在乎圣经的原本意义，只在乎人想怎么作就怎么作。

2.将“每个人都可以有自己的解读”合理化

这是今天许多信徒所说的：“你可以这样解释，我也可以那样解释。”或说：“对你来说这节经文是那个意思，但对我来说是另外一个意思。我们不要说谁是谁非。”这其实正是“作者已死”的后现代语言，在教会中表现为“属灵相对主义”。每个人都可以“属灵”地去解释经文，尽管彼此矛盾会层出不穷。教会失去了真理的权柄，讲台失去了神真理的声音。

3.否定了赐下启示真理的“作者”：上帝

“作者已死”是“神岂是真说？”的化妆版。就算有神也有祂的启示，然而祂的原始意图已经不再是我们的关切。何必管祂是怎么想的，何必理会祂？事实上离开祂，你的眼睛才能明亮的看见：你才是一切意义和价值的中心（“你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶”）。当年伊甸园里的亚当夏娃就是这样上当的，如今撒但变着法再次欺骗人。你若信了他狡猾的鬼话，吃的日子就必定死。上帝是永远活着掌权的主，祂要审判一切。

三、正视“作者已死”是“属灵化释经”的教会版

其实我们必须承认，“属灵释经”的现象并不是从今天才开始的。早在教会历史初期的教父时代，就已经有了各种形式的“灵意解经”(Allegorical Interpretation)、或“私意解经”。这类解经往往脱离了经文的历史语境和救恩历史，把旧约的人事物天马行空地随意象征化，例如把耶路撒冷城象征为是内心的安宁，把大卫的五颗石头一一注解出名堂来。

虽然出于敬虔的动机，但缺乏圣经神学所强调的圣经整体结构，救赎历史和基督中心的视角，容易导致“把自己读进去”或“属灵化的想象”，形成一种以人为中心的解释方式。最可怕的是，不同的人可能对一个人事物产生许多种不同的解释。

到了后现代“作者已死”的思想进入主流文化之后，它所强调的“以读者为中心”、“意义是开放的”，就进一步加剧了或者是强化了教会中本就存在的不按正意解经的现象。原本只是个别人的属灵联想，如今却被包装成是“自由、活泼、个人化”的属灵体验或亮光。也就是说，不是后现代文化创造了属灵化释经，但它却为属灵化解经提供了理论支持与属灵化语言的合法性。

今天我们在教会里所见识到的正是穿上了属灵外衣的“以读者为王”的读经，它既感性又主观，更难驳斥，因为它披着“敬虔”的面具，实则是“自我为中心”：不顾经文原意的读经和解经。当“作者已死”的思潮渗入教会后形成的现象，就是“属灵化释经”（Spiritualized Interpretation），实在令人担忧：

属灵化的释经就是在解经时：不重视上下文；不查原文、不看救赎历史脉络；单单用自己的感动、领受、经验来解释经文。它常见的表现有以下几种：

1.断章取义

将一节经文脱离上下文来应用。例如：用“我靠着那加给我力量的，凡事都能做”来说明我一定会考上、赚钱、成功，而忽略了原文在苦难中满足的语境。

2.个人感动

比如人说：“我今天读这节经文很有感动，我觉得神对我说话了。”这种方式听起来属灵，但其实把“我觉得”当作是“神说了”。把圣经当作像占卜算卦的书，看看神对我今天的处境透过这句话作出什么指引之类的。神会不会借着我们的灵修向我们的心说话，帮助我们如何过讨神喜悦的生活？当然会。但会不会借着每天读到的字句来指引当天的我要怎样应对处境？这很危险！

3.生搬硬套

比如有人读到“万事互相效力”就说：“啊！所以这次我护照办下来就是万事互相效力，为了让我得益处。”完全不顾这段经文是在讲神调动万事，为了给我们创造“像基督”的机会。

4.自己演主角

比如人说：“我就是大卫，要打倒我生命中的歌利亚。”忽略了圣经中基督才是主角，我们不是。基督才是那位主宰和胜利者，我们是那群在战场后面胆怯的人，需要靠耶稣来拯救。

当我们把属灵化释经和“作者已死”这两者作比较时会发现，他们有同一个根基，就是将解释的主导权从“作者”转移到了“读者”身上。

请看下面这张比较两者的图片：

“属灵化释经”是“作者已死”穿上属灵的外衣走上讲台，堂而皇之的走进了今天教会的查经班和主日学。

四、圣经神学回应“作者已死”：神仍活着并且说话

打一开头我们就强调，圣经是造物主上帝对人启示祂以及祂的作为。如果我们把圣经当成是一部文学作品，心灵鸡汤、人生指南，或形而上的灵修册子，就会迷失在自我中心的浪潮中。如果认为圣经“作者已死”，人就会堕入魔鬼的诡计中，让生命被盗窃，杀害和毁坏。然而圣经的作者今天仍然活着，并且仍然掌权，向我们说话。

圣经和传统基督信仰始终坚持：

圣经是神所默示的，有清晰可解的原意；

解经要按正意分解真理的道（提后2:15）；

经文不是人“随私意解说的”（彼后1:20）。

所以我们要回到：

神是仍然活着说话的那一位；

祂所启示的圣经有原意、有真理、有权威；

读者的责任不是去“创造意义”，而是“明白神的心意”。

要知道这圣经能使人因信基督耶稣，有得救的智慧。

总结

亲爱的弟兄姊妹，圣经神学清楚的向我们讲述了创造万有的荣耀君王如何展开祂宏大的历史蓝图——祂如何在祂的慈爱、智慧与主权中，建立一个永远的国度，让属祂的人永远分享祂荣耀的伟大叙事。圣经启示在神荣耀的计划中人如何能借着祂所赐的救主得救，有份于祂永恒的国度。

救主耶稣就是那位道成肉身、活着的道（logos），祂不是一个死去的作者，而是那位永远活着的启示者，今日仍借着祂的话语呼召人悔改、归向祂。愿我们靠着圣经神学的光照，持守正意的解经方式，使我们的讲道、查经、灵修，都回到一个核心：听见神真正说了什么。并且借着圣经神学抵挡世俗的潮流，积极参与到上帝伟大的叙事里，走上神所吩咐的道路，将来与祂分享永远的荣耀。

最后让我们齐声颂扬基督信仰的奥秘和盼望：

基督曾经死了！

基督已经复活！

基督还要再来！

赵约翰 牧师，曾牧会多年，现为恩言辅导中心负责人；基要福音派传道人联盟顾问牧师。

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