不是兩個生命相爭(1) ——重生信徒內在衝突的聖經神學理解 文/王峙軍 《生命季刊》第118期 音頻為昊然弟兄朗讀：
引言：問題的提出 重生得救的人既已在基督里成為新造的人，為何仍然會經歷罪的誘惑、內在的掙扎，甚至軟弱跌倒？這不僅是基督徒共同的生命經驗，也是歷代教會在成聖論中持續討論的重要課題。 不少信徒根據自身經驗，以及對羅馬書第7章和加拉太書第5章的理解，認為重生的人裡面同時存在兩個彼此對立的生命：一個屬基督的新生命，一個屬亞當的舊生命；成聖便被理解為這兩個生命之間持續不斷的爭戰。然而，這種理解雖然能描述信徒內在掙扎的現象，卻未必符合保羅整體的人論與救恩論架構。 保羅一方面明確宣告：“我們的舊人已經和祂同釘十字架。”（羅6:6）；另一方面又指出：“情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭。”（加5:17）。值得注意的是，保羅從未說重生信徒裡面存在兩個生命本體彼此爭戰；他所描述的乃是肉體（σάρξ）與聖靈之間的衝突，而不是舊人與新人兩個生命的對抗。 這一區分具有重要的神學意義。若將“肉體”等同於“舊人”，或將“情慾與聖靈相爭”理解為“新舊兩個生命相爭”，便容易削弱保羅關於十字架已經終結舊人的宣告，也容易把重生理解為舊生命之外增加一個新生命，而不是整個人在與基督聯合中進入新的創造。 依照保羅的人論，舊人（ὁ παλαιὸς ἄνθρωπος）指的是人在亞當里受罪轄制的舊有存在；信徒與基督聯合時，舊人已經與基督同釘十字架（羅6：6）。重生則是聖靈將基督復活的生命賜給信徒，使人成為新造的人（林後5:17）。因此，就生命本質而言，重生信徒只有一個生命，就是基督借着聖靈所賜給我們的新生命。 然而，信徒仍然活在尚未得贖的身體之中（羅8:23）。罪雖然已失去統治權，卻仍借着“肉體”（σάρξ）對信徒施加影響。這裡的肉體並不是另一個生命，也不是舊人的延續，而是罪在人尚未完全更新的人性中所留下的敗壞傾向。因此，“情慾與聖靈相爭”所描寫的，不是兩個生命本體的彼此對抗，而是內住的聖靈持續抵擋罪的影響，使信徒在成聖歷程中逐步活出基督所賜之新生命的屬靈境況。 本文主張，重生信徒內在衝突的本質，並非兩個生命本體彼此爭戰，而是一個已經重生的新生命，在尚未得贖的身體中，靠着內住聖靈持續抵擋肉體，直到身體得贖、救恩完全實現。此一理解既維護十字架終結舊人的客觀事實，也能解釋重生信徒在成聖過程中經歷掙扎的真實性。 為論證此一觀點，本文首先界定“生命”、 “位格”、“舊人”、“新人”、“身體”、“肉體”與“罪”等核心概念；其次透過羅馬書6至8章及加拉太書第5章的釋經分析，闡明保羅所描述的內在衝突；再從救恩歷史“已然—未然”的角度說明成聖的末世性特徵；最後探討信徒如何靠着聖靈治死肉體，活出基督的新生命。 本文認為，保羅的成聖論不應建立在“新舊兩個生命並存”的神學假定上，而應建立在這個完整的救恩架構中：舊人已與基督同釘十字架，新生命已經開始，聖靈持續完成成聖工作。 如此，不僅更符合保羅神學的一致性，也能為基督徒的成聖生活與教會牧養提供更穩固的聖經基礎。 一、本文中幾個關鍵神學概念的界定 神學上的分歧，不是源於聖經本身，而是源於對聖經核心概念理解的不同。同一個詞語，若被賦予不同的神學含義，便可能導致不同的教義結論。因此，在探討重生信徒內在衝突之前，必須先界定本文所使用的幾個關鍵概念，包括生命、位格、舊人、新人、身體、肉體與罪。唯有釐清這些概念彼此之間的關係，才能正確理解保羅關於重生與成聖的教導。 （一）生命：神借基督賜給信徒的新生命 新約聖經所說的“生命”（ζωή），並非指人的天然生命，也不是在原有生命基礎上的改善，而是神借着聖靈，因信徒與基督聯合所賜下的新生命。這生命源於復活的基督，屬於神新創造的領域。 主耶穌說：“我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。”（約10:10）保羅也指出，人原是“死在過犯罪惡之中”（弗2:1），如今卻與基督“一同活過來”（弗2:5）。因此，重生不是舊生命的修補或提升，而是生命本質的更新。 保羅說：“現在活着的不再是我，乃是基督在我裡面活着。”（加2:20）這並非表示保羅的人格消失，而是說明他的生命根源、方向與能力，已因與基督聯合而被更新。 
因此，重生不是在舊生命之外增加另一個生命，而是使人進入基督所賜的新生命中。就生命本質而言，重生信徒只有一個生命，就是基督借着聖靈所賜的新生命。 （二）位格：承載生命的“我” 理解生命與舊人、新人的關係，必須區分生命與位格。生命要回答的問題是：“我憑什麼活着？”；位格要回答的問題是：“我是誰？” 生命指向存在的根源，而位格則指向承載生命、具有自我意識、理性、意志、情感以及道德責任的“我”。因此，生命的改變不會導致位格的消失。 重生不是另一個人取代原來的自己，而是同一位格因與基督聯合而進入新的生命狀態。保羅重生前後仍是同一位保羅，但他的生命歸屬、方向與能力已經完全改變。 這一區分對理解保羅的人論十分重要。當保羅談到“舊人”與“新人”時，他並不是描述兩個生命本體，也不是指兩個人格同時存在於一個人裡面，而是在描述同一位格在救恩歷史中的兩種存在狀態：在亞當里的舊存在，以及在基督里的新存在。 （三）“舊人”與“新人”：救恩歷史中的存在轉換 保羅所說的“舊人”（ὁ παλαιὸς ἄνθρωπος），不是指信徒裡面仍然存活的一個舊生命，而是指人在亞當里受罪轄制的整體存在狀態。 “舊人”代表墮落人類在亞當里的身份、生命模式與道德傾向。當保羅說：“我們的舊人和祂同釘十字架”（羅6:6），他的意思不是舊生命正在逐漸消失，而是宣告人在亞當里的舊存在，已經在基督的十字架上受到審判並被終結。 相對而言，“新人”（ὁ καινὸς ἄνθρωπος）不是在人裡面增加另一個生命，而是指人在基督里借着聖靈重生後所進入的新存在。信徒不再屬於亞當，而是在基督里成為新造的人（林後5:17）。 因此，“舊人”與“新人”描述的是同一位格在救恩歷史中的身份轉換，而不是兩個生命本體同時存在於一個人裡面。 （四）“身體”與“肉體”：受造存在與罪性影響的區分 在保羅神學中，“身體”（σῶµα）本身並不是罪惡。身體是神創造的一部分，也是神將來救贖的對象。因此保羅說：“我們等候得着兒子的名分，乃是我們的身體得贖。”（羅8:23） 然而，在墮落的處境中，罪仍借着尚未得贖的身體對人施加影響。 “肉體”（σάρξ）則具有更深的神學含義。保羅筆下的 σάρξ 並非固定指人的身體，而是一個具有多重語義的神學術語。它有時指人的肉身或自然生命（林前15:39；林後12:7；加4:13），有時指全人類（羅3：20）；然而在討論罪與成聖的上下文中，σάρξ 主要是指人尚未完全得贖、仍受罪影響的人性存在狀態；或是指人在罪影響下的存在方式，即以自我為中心、抗拒神的生命傾向。罪並不等同於肉體，卻借着肉體施展其影響，因此肉體成為罪運作的場所，而不是罪本身。1 因此，身體不是罪，肉體也不是另一個生命；肉體乃是罪在人尚未完全更新的人性中的運作方式，是信徒在成聖過程中仍需面對的敗壞影響。 （五）“罪”：運行於墮落人性中的權勢 在保羅神學中，罪（ἁµαρτία）不只是個別違反神律法的行為，更是一種具有統治性的權勢。 保羅說罪“作王”（羅5:21），又說有“住在我裡面的罪”（羅7:17），並指出罪在人身體的肢體中運行（羅7:23）。因此，罪不是另一個人格，也不是信徒裡面的另一個生命，而是在墮落人性中仍然活動的敵對力量。 正因如此，重生信徒的內在衝突，不應理解為兩個生命彼此爭戰，而應理解為：一個已經在基督里更新的位格，仍生活在尚未得贖的身體中，面對罪與肉體殘餘影響的真實爭戰，並在聖靈的工作中逐步被更新，直到完全成聖。 （六）小結：幾個概念的區分與關係 生命 指向人存在的根源。重生所賜的新生命，不是舊生命的改善，也不是在舊生命之外增加另一個生命，而是信徒因與基督聯合，領受聖靈所賜的基督生命。 位格 指向承載生命的“我”。重生不是另一個人取代原來的自己，而是同一個“我”因與基督聯合，進入新的生命狀態。因此，生命被更新，位格並不消失。 舊人與新人 不是兩個生命本體，而是同一位格在救恩歷史中的兩種存在狀態：舊人是在亞當里受罪轄制的舊存在；新人是在基督里被聖靈更新的新存在。舊人已與基督同釘十字架，信徒如今已在基督里成為新人。 身體與肉體也必須區分。身體是神所創造、將來要得贖的受造存在；肉體則是罪在人尚未完全更新的人性中所留下的敗壞傾向。 肉體（或情慾）（σάρξ），屬於“存在處境”（condition）的範疇。“舊人”與“新人”回答的是“人屬於誰”的問題；“肉體/情慾”（σάρξ）回答的是“人仍然活在什麼樣的存在處境中”的問題。 罪屬於權勢（power）的範疇。罪不只是個別犯罪行為，更是運行於墮落人性中的權勢。它不是另一個人格，也不是另一個生命；它雖已因基督的十字架失去統治權，卻仍借着肉體對信徒施加影響。 己（ἑαυτός, self 自我）“己”不是人的生命、本體、人格或個性，而是那個以自己為中心、堅持自主、不願順服神的“自我”。主耶穌所說的“舍己”，不是否定“我是誰”，而是否定“我自己是我生命的主人”。舍己不是屢次處死已經釘十字架的“舊人”，而是否定以自我為中心的肉體的生活態度，轉而天天順服基督。 
“舊人”已與基督同釘十字架，在神面前徹底終結，不再是與新人並列的生命主體。“罪”仍在施加影響，但不再擁有統治權。“肉體”是這種影響發生的存在處境，而不是舊人的居所。信徒今日所經歷的罪惡影響，不是來自仍然活着的“舊人”，而是來自罪借着肉體（σάρξ）在尚未得贖的身體中持續施加影響。 若從空間意義追問“罪或肉體存在於何處”，容易將它們誤解為藏在人體某個部分里的實體。保羅所說的“罪”，不是某種物質或人體器官，而是敵對神、試圖支配人的權勢；它借着人的私慾、思想、意志和身體行動發揮作用。“肉體”在倫理意義上，也不等同於肉身，而是指整個人在尚未完全得贖的處境中，因軟弱和自我中心而傾向離開神的生命狀態。因此，肉體不是罪的居所，而是罪得以影響人的存在處境；身體本身也不是邪惡的，卻可能被罪利用；或者也可以在聖靈引導下，成為義的器具。 總括而言，重生信徒只有一個位格與新生命。因此，保羅所描述的內在衝突，不應理解為兩個生命彼此對抗，也不是兩個人格輪流掌權，而是一位已在基督里蒙更新的人，在聖靈的引導下，於尚未完全得贖的存在處境中，持續抵擋罪的權勢，直到身體得贖，完全成聖。這一概念架構，即為本文理解羅馬書第7章及保羅成聖神學的基本詮釋前提。(待續) 注釋 1.“道成肉身”的“肉身”與“情慾與聖靈相爭”中的“情慾”，原文中都是σάρξ，但在不同的上下文中，同一個字卻有不同的指向。約翰福音1：14“道成肉身”（ὁ λόγος σὰρξ ἐγένετο）的“肉身”強調真實的人性，而加拉太書5：17的“情慾（或肉體）”強調墮落人性受罪支配的狀態。基督取了前者，卻沒有後者；祂有真正的人性（σάρξ），卻沒有罪性的肉體（σὰρξ ἁμαρτίας，參羅馬書8：3）。這正是希伯來書4:15所宣告的真理：“祂也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒有犯罪。” 王峙軍牧師 生命季刊主編，生命團契總幹事；“基要福音派傳道人聯盟”顧問牧師。
請點擊參加禱告👇: 為教會復興守望禱告(Zoom) 守望禱告時間： 北京時間 周一至周五： 早上六點開始，晚上10點結束 每天禱告16個小時 周六：早上6點-上午10點 美國中部時間(夏令時) 主日至周四： 每天晚5點開始,次日清晨9點結束 周五：晚5點至9點 請轉發守望禱告Zoom鏈接👇： https://us02web.zoom.us/j/84769255004?pwd=OStVZU5BWSt4dXVHb2ZLMFFQbGxqQT09
閱讀本刊更多文章，請點擊 生命季刊主頁 | 
