祈禱文

文/生命季刊編輯

《生命季刊》第109期

慈悲的父，滿有恩典的主，我們感謝讚美你！謝謝你從高天伸手，把我們從罪與死的大水中救上來，使我們進入你愛子光明的國度，叫我們的罪過得以赦免。又因我們披戴基督的義袍，便可以坦然無懼地到你的施恩寶座前，稱你為我們的父、我們的神，並以感恩讚美為祭，獻在你面前。

親愛的主，願你悅納我們照着你美善的本性所發出的讚美。願你在我們讚美的時候，以你美善的性情來更新我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分。主啊，願你以你自己的心意來建造我們的生命，使我們有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。主若叫我們充充足足的有這幾樣，我們就必在認識我們的主耶穌基督上，不至於閒懶不結果子。

親愛的主，願你叫我們活出你復興的心意；叫我們因悔改而復興，因我們的復興而影響更多的人進入悔改和復興。也求主叫我們結出果子，與悔改的心相稱。主啊，求你叫我們知道，復興不是人為的熱鬧景象，而是我們每天的生活。願你的聖靈每天提醒我們，持守真道，傳揚真道，恆切禱告，活出聖經真理，不效法世界，心意更新而變化，帶着福音榮耀的光進入世界，引人悔改歸向基督，我們就活在真實的屬靈復興中了。願榮耀歸於三一真神！奉基督的名，阿們！

主日信息

亞比該：一個智慧的女人

講員 任運生牧師

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撒上25:1-44

箴言31章，作者塑造了一位集美麗、賢淑、智慧、勤勞、敬虔於一身的理想化女性形象。但箴言31章的才德婦人，並不是一個真實的存在，而是一個虛構的、理想化的人物，作為敬虔女性效法的樣板。

但今天要分享一個女性聖經人物，有人稱她是箴言31章智慧婦人的“敘事版”！她就是撒母耳記上25章所記述的亞比該！

應該說，聖經對亞比該的着墨並不多，集中在撒母耳記上25章，但這一章卻是相當長的篇幅，整章四十四節經文都與亞比該有關。

撒母耳記上25章，聖經對亞比該的評價用了三個詞彙：聰明、俊美、見識。

“亞比該，是聰明俊美的婦人。”（撒上25:3，和合本）

“亞比該，這女人既聰明，又美麗。”（撒上25:3，新譯本）

然後，聖經借大衛之口讚賞亞比該的見識：“你和你的見識也當稱讚。”（撒上25:33）

本文僅就聖經對她的評價，分享亞比該的聰明、美麗和見識。

撒母耳記上25章的故事，有三個主要人物：拿八，亞比該，和大衛。

故事的背景，在瑪雲的迦密（這個迦密不是在北方以利亞大戰假先知的迦密山，而是希伯倫以南十幾公里的地方），有一個大富戶，他有三千綿羊，一千山羊。那人名叫拿八，他的妻名叫亞比該，聖經說她既聰明又美麗；但其丈夫拿八卻是為人粗暴，又行事兇惡。拿八這個名字的意思是“蠢笨、愚頑”！

有一天，大衛聽說拿八剪羊毛，就打發十個僕人去，提大衛的名向拿八問安，說，“願你平安，願你家平安，願你一切所有的都平安。現在我聽說有人為你剪羊毛，你的牧人在迦密的時候和我們在一處，我們沒有欺負他們，他們也未曾失落什麼。可以問你的僕人，他們必告訴你。所以願我的僕人在你眼前蒙恩，因為是在好日子來的。求你隨手取點賜與僕人和你兒子大衛。”（撒上25:6-8）

剪羊毛是慶祝豐收、大擺宴席、歡宴施捨的日子，尤其像拿八這樣的大戶人家。

而大衛和跟隨他的六百人住在瑪雲的曠野，你想六百人在曠野要吃飯不是一件容易的事。所以，大衛打發十個僕人去見大富戶拿八，在他大辦宴席的時候，隨手給他僕人一些食物。拿八不必另外勞心預備，這樣的宴席通常都是各樣食物豐盛有餘，把吃不完的食物隨手給大衛的僕人一些就好。大衛實在是已經足夠卑微自己的了，稱自己為“你的兒子”：“願我的僕人在你眼前蒙恩，因為是在好日子來的。求你隨手取點賜與僕人和你兒子大衛。”（撒上25:8）

大衛的僕人去了，就照這話以大衛的名向拿八提說。大衛說的“好日子”本來就是在慶豐收的季節主人慷慨請客的日子，更何況大衛僕人在曠野保護拿八的羊群對拿八的豐收有功，而大衛要的也實在不多。

但沒想到拿八卻回答大衛的僕人說，“大衛是誰？耶西的兒子是誰？近來悖逆主人奔逃的僕人甚多，我豈可將飲食和為我剪羊毛人所宰的肉給我不知道從哪裡來的人呢？”（撒上25:10-11）

拿八的傲慢、愚蠢和自我中心何等了得，僅是撒上25:11的一節經文（英文翻譯），就有三個“我”（I）和四個“我的”（My）：

“Shall I then take my bread and my water and my meat that I have killed for my shearers, and give it to men when I do not know where they are from?”（1 Sam 25:11，NKJV）

英文直譯：“我豈可拿我的餅、我的水和我為我的剪羊毛的人所預備的我的肉，給那些我不知道他們從哪裡來的人呢？”

拿八名字的意思是：foolish（愚蠢），senseless（不知天高地厚），他可真是名副其實。

拿八並非不知道大衛，他知道大衛是誰，他知道大衛是耶西的兒子，他也知道大衛是掃羅的臣子，如今在掃羅的追逼之下四處逃亡。他那句“近來悖逆主人奔逃的僕人甚多”明顯對大衛有諷刺的意味。因為不僅大衛自己逃離他的主人掃羅，跟隨他的人也大都是“受窘迫的、欠債的、心裡苦惱的”（撒上22:2）。

大衛的僕人轉身從原路回去，照這話回復大衛。“大衛向跟隨他的人說，‘你們各人都要帶上刀。’眾人就都帶上刀，大衛也帶上刀。跟隨大衛上去的約有四百人，留下二百人看守器具。”（撒上25:13）

大衛被掃羅追逼得走投無路，撒母耳去世後他遠離掃羅的勢力，來到以色列南地的猶大曠野逃命。然而，大衛在自己艱困的日子，他也依然沒有擾亂百姓，他的手下反而在曠野保護拿八的羊群。如今，大衛打發僕人在拿八大擺宴席的日子求些食物，竟遭拿八如此的羞辱。大衛被徹底激怒了！大衛和跟隨他的400人上去，他們各自都身佩刀劍！

“有拿八的一個僕人告訴拿八的妻亞比該說，‘大衛從曠野打發使者來問我主人的安，主人卻辱罵他們。但是那些人待我們甚好。我們在田野與他們來往的時候，沒有受他們的欺負，也未曾失落什麼。我們在他們那裡牧羊的時候，他們晝夜作我們的保障。所以你當籌劃，看怎樣行才好。不然，禍患定要臨到我主人和他全家。他性情凶暴，無人敢與他說話。’”（撒上25:14-17）

那一邊，大衛與跟隨他的四百人各自佩刀已經上路；這一邊，拿八的一個僕人將事情原委告訴拿八的妻亞比該。

“刀劍已經懸在拿八和他全家人的頭上。”“Because disaster is hanging over our master and his whole household.”（1 Sam 25:17，NIV）

一場大規模的慘劇似乎在所難免！接下來看拿八的妻亞比該如何化解這千鈞一髮的危機！而亞比該的沉着、冷靜、溫柔、謙卑、聰明、機敏，慷慨、見識，以及她對耶和華神的信心，也正是在這危急中盡情顯露，令人讚嘆不已。

一、亞比該的美麗

亞比該，這個名字希伯來文的意思是：“父親的喜悅！”聖經對亞比該的評價：“這女人既聰明，又美麗。”（撒上25:3，新譯本）

這句話希伯來文的意思是：good insight and beautiful appearance, 就是說，亞比該內在有洞見，外在有美貌。所以，這裡的“美麗”是指亞比該的相貌異常漂亮。

“婦女美貌而無見識，如同金環帶在豬鼻上。”（箴11:22）但亞比該可不是“美貌而無見識”，亞比該是既有美貌，又有深刻的洞見。她內里的美麗比她外表的美貌更加出眾。

使徒彼得勸勉作妻子的說，“你們不要以外面的辮頭髮，戴金飾，穿美衣，為妝飾，只要以裡面存着長久溫柔安靜的心為妝飾，這在神面前是極寶貴的。”（彼前3:3-4）

聖經對亞比該的相貌沒有過多的描繪，但對她的內在品格卻有詳細的記述。

A. 慷慨

“亞比該急忙將二百餅，兩皮袋酒，五隻收拾好了的羊，五細亞烘好了的穗子，一百葡萄餅，二百無花果餅，都馱在驢上，對僕人說，‘你們前頭走，我隨着你們去。’”（撒上25:18-19）

大衛向拿八所要所求的是：將你歡宴上吃不完的食物隨便給僕人一些，但拿八卻是吝嗇至極一點兒也不給，不僅不給反而把大衛羞辱一番。

相比之下亞比該是異常的慷慨：二百餅、兩袋酒、五隻羊、五細亞穗子、一百葡萄餅、二百無花果餅，簡直是一個浩大的商隊去給大衛送食物。

B. 機敏

注意“急忙”（Haste）這個字，亞比該聽到僕人的述說後，她可以有多種選擇去應對：她可以不管不理，反正這也不是她的事兒；她可以等一等再說，或者改天再做這事；或者她可以去告訴拿八，和他大吵大鬧一番，警告他已經惹禍上身…總之她有多種選擇。

但亞比該沒有猶豫耽延，她乃是“急忙”預備食物，吩咐僕人趕快起行，她在後面跟從。

“這事她卻沒有告訴丈夫拿八。”（撒上25:19）

那個時代的以色列文化，妻子不能未經丈夫允許獨立行事。但亞比該不是輕視丈夫，更不是故意反抗，而是她知道告訴拿八的結果，拿八一定會武斷地、粗暴地阻止她做這事。然而，事情的危急已經容不得她再等待下去，她知道刻薄的拿八那番羞辱的話，一定讓大衛怒火中燒。

實際上，大衛已經起誓說，“我在曠野為那人看守所有的，以致他一樣不失落，實在是徒然了！他向我以惡報善。凡屬拿八的男丁，我若留一個到明日早晨，願神重重降罰與我。”（撒上25:21-22）

“如果我讓這人一切所有的，就是一個男丁，留到明天早晨，神怎樣懲罰大衛的仇敵，願祂也怎樣加倍懲罰我。”（撒上25:22，新譯本）

亞比該對人心的判斷何等精準和透徹，不僅對拿八，也包括大衛。因此，她當機立斷，沒有告訴丈夫拿八，趕緊預備禮物去迎接（或說阻止）大衛。

C. 謙卑

“亞比該見大衛，便急忙下驢，在大衛面前臉伏於地叩拜，俯伏在大衛的腳前。”（撒上25:23-24）

拿八對大衛傲慢無禮，極盡羞辱之能事；但亞比該卻對大衛畢恭畢敬：她急忙下驢，臉伏於地叩拜，俯伏在大衛腳前，這是何等的自甘卑微。

要知道，現在大衛的身份是什麼？一個被王通緝捉拿的逃犯，帶着一群烏合之眾，連吃飯都成問題。但凡他還有一條門路，他也不會忍氣吞聲地向拿八討要食物。然而，亞比該卻在大衛的腳前臉伏於地叩拜。

同在一個屋檐下的一家人，拿八和亞比該對大衛怎麼會如此天壤之別呢？

“神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。”（彼前5:5）

拿八狂妄無羈，最後自喪己命；亞比該溫柔謙卑，最終成為大衛的妻子。這是撒母耳記上25章故事最終的結局！

D. 溫柔

亞比該“俯伏在大衛的腳前，說，‘我主啊，願這罪歸我。’”（撒上25:24）

亞比該並沒有做錯什麼，她所做的一切都是好的。然而，亞比該願意代替別人擔罪，亞比該的這一不平凡的舉動，類似主耶穌的代罪救贖。不是說亞比該有像主耶穌那樣的贖罪能力，乃是說亞比該像主耶穌一樣願意為人擔罪。

主耶穌在十字架上擔當世人的罪惡，並為罪犯代求：“當下耶穌說，‘父啊，赦免他們。因為他們所作的，他們不曉得。’”（路23:34）

亞比該俯伏在大衛腳前說，“我主啊，願這罪歸我。求你容婢女向你進言，更求你聽婢女的話。…但我主所打發的僕人，婢女並沒有看見。…如今求你將婢女送來的禮物給跟隨你的僕人。”（撒上25：24-27）

亞比該願意替人擔罪，她原沒有看到大衛打發去的僕人，然後，她請求大衛接受她帶來的禮物。“回答柔和，使怒消退。言語暴戾，觸動怒氣。”（箴15:1）這句話上半句適用於亞比該，下半句正好是描述拿八。

二、亞比該的聰明

亞比該的美麗，不僅在於她外貌俊美，更在於她內心非凡的智慧。

聖經對亞比該的評價是“既聰明，又美麗”。

聰明與智慧是近義詞，但兩者又有不同：聰明通常指一個人反應敏捷、智商高，對新事物學習能力強，知識面寬廣。智慧則是如何使用你的聰明。有人可以很聰明，但明顯缺乏智慧。箴言明說，“敬畏耶和華，是智慧的開端。認識至聖者，便是聰明。”（箴9:10）

在亞比該這裡，她的聰明和她的智慧是等價的。亞比該的聰明表現在哪裡？

“我主不要理這壞人拿八，他的性情與他的名相稱。他名叫拿八（就是愚頑的意思），他為人果然愚頑。”（撒上25:25）

亞比該對大衛說，你不要理這個無賴拿八，他就像他的名字，他名叫拿八（“愚頑”的意思），他為人果然愚頑。

亞比該請求大衛不要理會這無賴拿八，亞比該的意思是說，大衛如果被一個惡棍激怒，因而去行兇殺人，甚至殺害拿八家那些無故的男丁，那麼大衛豈不是和惡人拿八一樣的水平嗎？這個思辨的邏輯必是讓大衛如夢方醒。

同時，亞比該顯然也對拿八的名字做了一個wordplay（文辭轉換）: “拿八”這個名字的意思是愚昧，他果然愚昧。

有人會有疑問：亞比該在這裡貶低自己的丈夫，是否有吃裡扒外之嫌？沒有！亞比該論到拿八所說的是真實的嗎？有沒有純粹為討好大衛而冤枉甚至抹黑拿八？沒有！

聖經對拿八的評價是：“拿八為人剛愎兇惡。”（撒上25:3）

然後，聖經又借拿八僕人之口對拿八進一步評價：“他性情凶暴，無人敢與他說話。”（撒上25:17）

撒上25:25，亞比該對大衛說，“我主不要理這壞人拿八，”“壞人”原文是：“son of Belial，”（彼列的兒子）意思是，拿八是一個“完全被邪惡定義的人”，一個“無可救藥的惡人”。 聖經中以利的兩個兒子、基比亞的匪徒、背叛大衛的示巴等，被稱為“son of Belial.” 新約中Belial成為撒但的別名：“基督和彼列（Belial）有什麼相和呢？”（林後6:15）

當然，神自己的行動是具有最終權威、一錘定音的結論：“過了十天，耶和華擊打拿八，他就死了。”（撒上25:38）

亞比該的聰明更巧妙地表現在下面這段話：

“雖有人起來追逼你，尋索你的性命，你的性命卻在耶和華你的神那裡蒙保護，如包裹寶器一樣。你仇敵的性命，耶和華必拋去，如用機弦甩石一樣。”（撒上25:29）

亞比該在這裡顯然是指大衛用石子擊殺非利士巨人歌利亞的事跡，她沒有像其他婦女那樣直白：“掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬。”她乃是非常機智、巧妙、優美、又含蓄地褒揚了大衛戰勝歌利亞的英雄壯舉！更是把大衛的注意力從“自我中心”轉移到那使他得勝的耶和華神身上。

這裡亞比該的聰明機智幾乎是躍然紙上，令人心悅誠服。亞比該不僅是“柔和”，她幾乎是用藝術語言在說話；她沒有直接稱讚大衛，卻巧妙喚起大衛最榮耀的屬靈記憶。你想，大衛怎能不怒火全消、心中歡喜呢？這是亞比該極為優雅、也極為成熟的屬靈智慧。

也許你會問：亞比該既然如此聰明，怎麼會嫁一個愚昧的丈夫拿八？不要忘記，那是在三千年前的以色列，不是二十一世紀的今天。哪怕退回五十年，包辦婚姻在很多地方還依然盛行。我們有理由相信，亞比該的婚姻是被安排的，亞比該的父母大概從沒有料到，生長在大富戶家的拿八，竟是如此的不堪。但亞比該可貴的地方在於，她沒有讓這個失敗的婚姻毀了她的一生，她在婚姻的不幸中始終持守對耶和華神可貴的信心。

三、亞比該的見識

相對於亞比該的聰明和美麗，亞比該更加令人驚嘆的，乃是她屬靈的見識。

請看亞比該對大衛的如下這段諫言：“求你饒恕婢女的罪過。耶和華必為我主建立堅固的家，因我主為耶和華爭戰。並且在你平生的日子查不出有什麼過來。雖有人起來追逼你，尋索你的性命，你的性命卻在耶和華你的神那裡蒙保護，如包裹寶器一樣。你仇敵的性命，耶和華必拋去，如用機弦甩石一樣。我主現在若不親手報仇流無辜人的血，到了耶和華照所應許你的話賜福與你，立你作以色列的王，那時我主必不至心裡不安，覺得良心有虧。”（撒上25:28-31）

“耶和華必為我主建立堅固的家。”（撒上25:28）

“For the LORD will certainly make for my lord an enduring house.”（1 Sam 25:28，NKJV）

這裡“堅固的家”（enduring house）顯然不是指神要為大衛蓋一座結實的房子。英文NIV和NLT的翻譯是：

“For the LORD will certainly make a lasting dynasty for my master.”（1 Sam 25:28，NIV）

“For the LORD will certainly establish a lasting dynasty for my lord.”（1 Sam 25:28，NLT）

“永恆主必定為我主建立一個堅固的王朝。”（撒上25:28，呂振中譯本）

在撒母耳記下第七章的大衛之約，神也是應許要為大衛建立家室。

“並且我耶和華應許你，必為你建立家室。”（撒下7:11）

誰也不會天真地認為，神在這裡是說，要為大衛蓋一座大房子。而下文撒下7:12-16大衛之約的內容是：“我必使你的後裔接續你的位，我也必堅定他的國，…我必堅定他的國位直到永遠，…你的家和你的國必在我面前永遠堅立，你的國位也必堅定，直到永遠。”（撒下7:12-16）

因此，在神與大衛立定的大衛之約尚未出現之前，亞比該已經超前地、幾乎是以先知的眼光，預先看見神必建立大衛永久的王朝。不要忘記，此時的大衛，還只是一個四處躲藏、失魂落魄的逃亡者。這是亞比該何等超凡的屬靈見識。

“因我主為耶和華爭戰。並且在你平生的日子查不出有什麼過來。”（撒上25:28）

亞比該辨認出大衛是神所揀選的人，大衛是在為神的旨意和神的榮耀而征戰，並且查不出大衛有什麼過來。這是亞比該在為大衛正名。

亞比該確認大衛是神所揀選的以色列的王，並且稱他為“我主”；但拿八卻將大衛看做是悖逆主人逃跑的僕人並大肆羞辱他。再一次，同在一個屋檐下的夫妻二人，他們對同一事物的判斷竟會是如此的大相徑庭！這又是亞比該與眾不同的非凡見識。

“雖有人起來追逼你，尋索你的性命，你的性命卻在耶和華你的神那裡蒙保護，如包裹寶器一樣。”（撒上25:29）

亞比該把大衛看作是以色列真正的王，而那位現在正四處追索大衛、要將大衛置於死地的掃羅王，亞比該卻僅是淡淡地稱他為“有人”（a man，someone），亞比該沒有譴責掃羅，她只是平靜地稱掃羅為： a man（一個人），一個普通的人。

而且，亞比該也看見一個事實，而且她確實地相信，雖然有人尋索大衛的性命，但大衛的性命在神那裡得到絕對的保障：大衛在神那裡得蒙保護，“如包裹寶器一樣。”正如聖經所記：“掃羅天天尋索大衛，神卻不把大衛交在他手裡。”（撒上23:14）

亞比該看見神所做的事，以及神現今正在做的事。這是亞比該極為了不起的地方，也是今天每一個屬神的人都應該效法的。

“你仇敵的性命，耶和華必拋去，如用機弦甩石一樣。”（撒上25:29）

上文已經提到這句話顯示亞比該的聰明與機智。但這句話還有更深的涵義：亞比該將大衛的目光從自己的怒氣轉向神的信實。

大衛戰勝歌利亞，是靠自己的能力嗎？正如大衛自己所說，“你來攻擊我，是靠着刀槍和銅戟。我來攻擊你，是靠着萬軍之耶和華的名。…因為爭戰的勝敗全在乎耶和華。”（撒上17：45；47）

“我主現在若不親手報仇流無辜人的血，到了耶和華照所應許你的話賜福與你，立你作以色列的王，那時我主必不至心裡不安，覺得良心有虧。”（撒上25:30-31）

這裡不能不提一下大衛被情緒左右、被怒氣沖昏頭腦、憑血氣行事的過犯。

撒母耳記上24章，在隱基底的洞穴內，大衛主動放棄千載難逢的機會，不殺掃羅；在撒母耳記上26章，大衛在西弗的曠野再一次放過掃羅不殺他。要知道，掃羅是千方百計要將大衛置於死地的人，大衛都能饒恕他、放過他。偏偏在這兩次事件的中間即撒母耳記上第25章，僅僅因為拿八沒有給大衛幾片兒麵包，沒有給他幾瓶水，沒有給他幾塊兒羊肉，大衛竟然頓起殺心，不惜要殺盡拿八家的所有男丁。即便拿八自私、傲慢、不知感恩，即或拿八羞辱大衛幾句，但這些事都罪不至死！大衛在憤怒中忘記停下來去禱告神，不惜去趁怒殺人。若不是亞比該及時阻止，大衛將犯下極為可怕的、惡劣的罪行。

大衛的血氣讓人想起一句英文諺語：“The best of men are but men at their best. ”（Warren Wiersbe）“最優秀的人，不過是處於最佳狀態的人。”

考慮到這前後的處境，亞比該的行動更加顯得格外了不起。

亞比該的行動在三個層面施行了非凡的拯救。

第一，亞比該挽救了拿八一家大小的性命；

第二，亞比該挽救了大衛流無辜人血的罪；

第三，亞比該挽救了大衛一世積攢的英名。

亞比該阻止了大衛濫殺無辜流人血的罪。箴言說，“不輕易發怒的，勝過勇士；治服己心的，強如取城。”（箴16:32）

如果大衛真的僅僅因為幾片麵包就趁怒殺人，那麼亞比該所說“在你平生的日子查不出有什麼過來”的名聲就毀於一旦。果真如此，大衛和占山為王的土匪草寇沒什麼兩樣，他也就失去了以後做以色列王的靈性和道德基礎，必然遭到以色列十二支派作為民族整體的唾棄和排斥。

這裡，神使用亞比該柔和的勸告阻止了他的犯罪。正如撒母耳記上29章，非利士王亞基命令大衛隨從非利士軍隊上戰場與以色列交戰，神借非利士首領的猜疑，阻止大衛去和自己的同胞作戰，避免了大衛進退兩難的困境，從而為大衛以後可以無可挑剔地做以色列全地的王掃清障礙。

“耶和華賜福與我主的時候，求你記念婢女。”（撒上25:31）

亞比該這句話彰顯她無比的信心，她堅信神必然成就對大衛的應許，大衛必然作以色列的王。這句話並非說明亞比該對大衛有什麼暗示，乃是說：到那時候你必想起今日婢女對你所說的一切話，到那時候你也必不至於因流無辜人的血而心裡不安、良心有愧。這是亞比該超乎尋常的信心和洞見！

至此，大衛完全平靜下來。他突然發現，此刻站在他面前的，是一個何等不平凡的女人（a remarkable woman）！

於是大衛禁不住脫口而出：“耶和華以色列的神是應當稱頌的！因為祂今日使你來迎接我。你和你的見識也當稱讚。因為你今日攔阻我親手報仇流人的血。”（撒上25:32-33）

撒母耳記上25章最後的結局怎樣呢？

亞比該回到家，見拿八大擺宴席如同王的筵席，喝得酩酊大醉。第二天早晨，等拿八醒了酒，亞比該就把這些事都告訴他，拿八嚇得魂不附體，身體僵硬如石頭一般。過了十天，耶和華擊打拿八，他就死了。大衛稱謝神，因為神為他伸了冤，又阻止他自己親手報仇行惡。最後的結局是：大衛娶了亞比該為妻！

也許有人對亞比該做了大衛的妻子不以為然：自己的丈夫屍骨未寒，就忙不迭地、迫不及待地做了別人的妻子，這有違於一個為人妻的忠貞。但請不要忘記：是耶和華神擊打拿八取了他的性命；是耶和華神將亞比該從一個痛苦的婚姻中釋放出來；是耶和華差遣亞比該去見大衛。

一個智慧女人是成為一個智慧母親的基礎和前提。亞比該深刻的屬靈洞見，她的智慧、機敏、謙卑、溫柔、見識和信心，都是一個屬神女性效法的典範，也是成為優秀母親的必備品格。因為，“她開口就發智慧；她舌上有仁慈的法則。”（箴31:26）

“艷麗是虛假的，美容是虛浮的。惟敬畏耶和華的婦女，必得稱讚。”（箴31:30）

任運生 牧師，現在美國牧會；生命季刊特約撰稿人。

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