祈祷文

文/生命季刊编辑

《生命季刊》第106期

慈悲的父，天地万有的主宰，我们感谢赞美你，称颂你可敬可畏的名，将一切荣耀归与你！神啊，我们要称谢你，因你是我们的拯救，我们的力量，我们的诗歌，我们必从你救恩的泉源欢然取水。

神啊，你是用你儿子的宝血买赎教会的那一位。你将救恩定为我们的城墙，你也敞开城门，使守信的义民得以进入。你应许坚心倚赖你的，你必保守他十分平安。我们当倚靠你直到永远，因为你是我们信仰与生命的永久的磐石。

主啊，我们谢谢你叫我们存活在地上，但我们知道我们是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。主啊，你要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和你自己荣耀的身体相似。主啊，谢谢你叫我们活在你将要再来的生命节奏中。那极重无比的荣耀，是我们为你争战、为你而活的能力和动力。

亲爱的主，在这弯曲悖谬、又不信又邪恶的世代，除了基督十字架的福音，我们再也没有争战与胜过世界的兵器。主啊，求你使我们用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着那纯正话语的规模；靠着那住在我们里面的圣灵，牢牢地守着所交托我们的善道。又求主帮助我们，不但持守真道，也能将这无伪之信代代相传，直到主再来的日子。 荣耀归与三一真神！奉基督的名，阿们！

主日信息

永远的大祭司

希伯来书系列信息(11)

讲员 任运生牧师

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以下为任牧师信息音频:👇

来5:1-10

大祭司是旧约时代以色列民族极为尊贵、荣耀的职分。大祭司的圣衣荣耀华美，每逢进入圣所，大祭司要穿上圣洁华美的祭司衣袍：胸前佩戴镶嵌十二块宝石的胸牌，肩上披有镶嵌红玛瑙宝石的肩带，头上戴着金牌，上面写着：“归耶和华为圣”。唯有大祭司能代表百姓来到神面前，带着赎罪祭牲的血，进入神荣耀同在之处为百姓赎罪。所以，在以色列人的心目中，大祭司不仅是一个宗教职分，更是人与神之间的桥梁。

然而，希伯来书告诉我们，旧约的大祭司虽然荣耀，却仍然有限；虽然尊贵，却仍然软弱；虽然他能够为百姓献祭赎罪，但却不能真正除去人的罪。因此，神赐下了一位更伟大、更完全、永久长存的大祭司——耶稣基督。

让我们一同思想希伯来书第五章一至十节的经文，一同思想那被称为”“永远的大祭司”的主耶稣基督！

仔细阅读希伯来书第五章一至十节的经文，它呈现如下反向对称结构：

一、人间大祭司的资格（来5:1-4）

“凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属神的事，为要献上礼物，和赎罪祭。他能体谅那愚蒙的，和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困。故此他理当为百姓和自己献祭赎罪。这大祭司的尊荣，没有人自取，惟要蒙神所召，像亚伦一样。”（来5:1-4）

A. 亚伦的后裔

“凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属神的事，为要献上礼物，和赎罪祭。”（来5:1）

旧约大祭司首先必须是一个人，因为是“从人间挑选的。”所以，任何除了人之外的受造物，即便是大能的天使，也不能做大祭司，甚至连神自己也不能做大祭司，除非神的儿子道成肉身成为人。

为什么呢？因为他要代“替人办理属神的事”（to act on behalf of men in relation to God），“为要献上礼物和赎罪祭。”

祭司的主要职责是站在圣洁的神和有罪的人之间作为中保，为罪人献祭赎罪。

“祭司要为他们赎罪，他们必蒙赦免。”（利4:20）这是旧约圣经反复出现的一句话，显明献祭赎罪是祭司职分最重要的功能之一。

每年七月初十的赎罪日，大祭司要进入至圣所为自己和百姓赎罪。“他进圣所赎罪的时候，会幕里不可有人，直等到他为自己和本家并以色列全会众赎了罪出来。”（利16:17）

所以，以色列的大祭司必须是一个人并且代表人办理属神的事，而且神明确指示，只有亚伦和他的后裔可以做祭司。“你要为亚伦的儿子作内袍，腰带，裹头巾，为荣耀，为华美。要把这些给你的哥哥亚伦和他的儿子穿戴，又要膏他们，将他们分别为圣，好给我供祭司的职分。”（出28:40-41）

B. 体贴人软弱

“他能体谅那愚蒙的，和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困。故此他理当为百姓和自己献祭赎罪。”（来5:2-3）

祭司的主要职责是为那些非故意犯罪的人献祭赎罪，他需要有怜悯的心肠，一方面不对罪妥协，同时对犯罪的人持有同情怜悯之心。“愚蒙的”就是那些“无知的人，”“失迷的”就是那些“走错路、走弯路”的人。

大祭司之所以能有恩慈怜悯的心，因为他自己也是容易软弱、跌倒、犯罪的人，因此他对那些他所代表的、同样软弱的人就格外可以体谅。

以色列的首任大祭司亚伦就有犯罪的时候，甚至是很严重的犯罪。出埃及记32章，摩西上山从神领受十诫的法版，亚伦却在山下为以色列人造了金牛犊，以色列人向它下拜献祭，惹动神的愤怒。“耶和华也向亚伦甚是发怒，要灭绝他。”（申9:20）幸亏有摩西为亚伦祷告神才放过他。

民数记12章，米利暗和亚伦因嫉妒攻击、毁谤摩西，圣经记载，“耶和华就向他们二人发怒而去。”（民12:9）结果，米利暗长了大麻风，又是摩西哀求耶和华神医治她。

以色列的第一任大祭司亚伦不过如此，他后世的子孙强过他的并不多见。正因为他们也是人，也是罪人，也是容易犯罪跌倒的人，他们可以体谅那些“愚蒙的和失迷的人。”

“故此他理当为百姓和自己献祭赎罪。”（来5:3）

大祭司的职分是尊贵的、荣耀的，但这职分并不自动使他自己成为一个超然例外的人，这职分也不自动豁免自己的软弱和犯罪。所以，大祭司要常常为自己、也为别人献祭赎罪。因此，大祭司的职分使他对人的软弱、过犯以及神的圣洁和怜悯有深切的体会，也会使他更加柔和谦卑。

C. 蒙受神呼召

“这大祭司的尊荣，没有人自取，惟要蒙神所召，像亚伦一样。”（来5:4）

大祭司的职分，不能民主选举，不能岗位竞争，也不能毛遂自荐，更不能肆意妄为。而必须是蒙神所召，正像亚伦和他的儿孙，是神所指定的。

“你要从以色列人中，使你的哥哥亚伦和他的儿子…一同就近你，给我供祭司的职分。”（出28:1）

祭司的职分并非人可以擅自夺取，而是神亲自设立、亲自拣选的。凡僭越祭司职分的人，都将承受严重的后果。旧约中的可拉、扫罗和乌西雅王，都是越过神所设立界限的典型例子，他们的惨痛教训成为历世历代神子民的鉴戒。

民数记十六章，利未子孙中的可拉，和流便子孙中的大坍、亚比兰，并以色列会中的二百五十个首领，一同聚集攻击摩西和亚伦，他们实际上是要谋求祭司的职任。最后，地突然开了口，将可拉和属他的所有人丁、财物都吞了下去。又有火从神那里出来，烧灭了那献香的二百五十个人。

撒母耳记上十三章，扫罗王越轨献上燔祭和平安祭。“撒母耳对扫罗说，你作了糊涂事了，没有遵守耶和华你神所吩咐你的命令。若遵守，耶和华必在以色列中坚立你的王位，直到永远。现在你的王位必不长久。耶和华已经寻着一个合祂心意的人，立他作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。”（撒上13:13-14）

历代志下26章，乌西雅是南国犹大少见的一个好王，他定意寻求神，神就使他亨通，甚是强盛。然而，“他既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华他的神，进耶和华的殿，要在香坛上烧香。”（代下26:16）

祭司亚撒利雅率领勇敢的祭司八十人阻挡他，但他发怒执意要烧香，结果神亲自阻挡他，使他长了大麻风。“乌西雅王长大麻风直到死日。”（代下26:21）

所以，旧约从人间所拣选的大祭司必须具备这三个条件：他一定要是亚伦的后裔，能够体谅人的过犯和软弱，他也必须是蒙神亲自拣选呼召。可拉、大坍和亚比兰（民16），扫罗（撒上13），乌西雅（代下26）试图越轨贪图祭司职分，无不遭遇凄惨结局。

现将人间大祭司的条件总结如下：

1）是从人间挑选的：他也是人因此了解人的处境；（来5:1）

2）是在神人中间的：他是奉派替人办理属神的事；（来5:1）

3）是为献祭设立的：他是为要献上礼物和赎罪祭；（来5:1）

4）是能体恤他人的：他能体谅那愚蒙和失迷的人；（来5:2）

5）是为罪人赎罪的：他当为百姓和自己献赎罪祭；（来5:3）

6）是被神所委任的：他必须蒙神恩召而不能自取。（来5:4）

二、基督大祭司的使命（来5:5-10）

“如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向祂说，‘你是我的儿子，我今日生你’的那一位。就如经上又有一处说，‘你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。’”（来5:5-6）

A. 基督的蒙召

基督从来没有自取荣耀。“耶稣回答说，我若荣耀自己，我的荣耀就算不得什么。荣耀我的乃是我的父，就是你们所说是你们的神。”（约8:54）

同样基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎对祂说“你是我的儿子，我今日生你”的父。

“受膏者说，‘我要传圣旨。耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。’”（诗2:7）

诗篇第二篇是君王登基时诵读的诗篇，也是以色列民敬拜时唱诵的诗篇，同时也是弥赛亚诗篇，指向将来弥赛亚的作王统治。诗2:7在新约被广泛引用，福音书中耶稣的受洗和登山变相，都有父神从天上说话，印证耶稣是神的儿子。

来1:5同样引用这节经文，“所有的天使，神从来对哪一个说，你是我的儿子，我今日生你？”

来1:5郑重声明，从来没有任何的天使获此尊荣。圣经称天使为“神的众子”（sons of God），但圣经从来没有称天使为“神的儿子”（The Son of God）！当然也没有任何人获此尊荣，信徒可以被称作是神的儿女（children of God, or sons of God），但从来没有任何人被称作是“神的儿子”（The Son of God）！

“耶和华起了誓，决不后悔，说，‘你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。’”（诗110:4）

诗篇110篇是另一首弥赛亚诗篇，开篇第一节是：“耶和华对我主说，…”（“The LORD says to my Lord.”）

耶和华是主，所以这节经文也可以说成是，“主对我主说…” 这里有两位“主”，显然是圣父对圣子说：“你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。”

因此，来5:5-6同时引用诗篇第2篇第7节和诗篇第110篇第4节，确认基督既是君王又是祭司。旧约的君王不能同时兼任祭司，但这两个职分在耶稣基督身上合二为一，祂是至高至圣的君王、同时又是永恒不变的祭司。

B. 基督的受苦

“基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救祂免死的主，就因祂的虔诚，蒙了应允。祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。”（来5:7-8）

希伯来书的作者这里显然是在描述主耶稣在客西马尼园的祷告。“耶稣同门徒来到一个地方，名叫客西马尼，就对他们说，‘你们坐在这里，等我到那边去祷告。’于是带着彼得，和西庇太的两个儿子同去，就忧愁起来，极其难过。便对他们说，‘我心里甚是忧伤，几乎要死。你们在这里等候，和我一同儆醒。’祂就稍往前走，俯伏在地祷告说，‘我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而不要照我的意思，只要照你的意思。’”（太26:36-39）

长期以来，许多人对主耶稣在客西马尼园的祷告有一种错误的解读，认为主耶稣也惧怕死亡，祂也竭力逃避十字架，最后无奈只好顺服神的意思。

这种说法对主耶稣无疑是一种严重的贬损，如果历代的殉道者都可以坦然面对死亡，而主耶稣却竭力逃避，岂不是说主耶稣还不如那些勇敢殉道的圣徒？这种说法更与主耶稣自己的话、也与圣经的整体教导严重不符。

“我现在心里忧愁，我说什么才好呢？父啊，救我脱离这时候。但我原是为这时候来的。”（约12:27）

主耶稣逃避十字架？不！祂正是为此而来的。

主耶稣的祷告：“‘我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而不要照我的意思，只要照你的意思。’”（太26:39）

“这杯”是什么？“这杯”不仅仅是十字架痛苦的苦杯，也是神审判罪恶的怒杯！

因此，主耶稣在客西马尼园所要面对的，不仅是肉体的死亡，更是要承受父神对人类罪恶愤怒的审判。这正是当主耶稣背负世人所有的罪恶时，祂在十字架上发出“我的神，我的神，为什么离弃我”痛苦呼喊的原因。

“不要照我的意思，只要照你的意思。”并不是说，圣子耶稣有一个意思，圣父有另外一个意思，而子的意思与父的意思不一样，最后耶稣迫于无奈只好顺从神的意思。这是对这段经文、也是对整本圣经的严重误读。

十字架的救恩，是圣父、圣子、圣灵三一神在创世以先就已经定下的旨意和计划。父的意思就是子的意思，因为主说，“我常作祂所喜悦的事。”（约8:29）“我与父原为一。”（约10:30）

耶稣基督是完全的神也是完全的人，祂也有人性中非罪性的软弱，比如，祂也会饥饿、干渴、困倦、疲乏、忧伤、流泪等等。但主耶稣与世人不同的是，祂没有罪性的软弱。因此，祂不能犯罪，也没有罪性。换句话说，祂根本没有犯罪的可能性。因此，主耶稣在客西马尼园的祷告，丝毫没有逃避十字架的意味。

“因祂的虔诚蒙了应允”，神应允主耶稣什么？

第一，父神差派天使加添主力量使祂能胜过十字架的苦难；

第二，主经受死亡但神却使祂从死里复活战胜死亡的权势。

“祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。”（来5:8）

同样，千万不要把耶稣“学了顺从”理解为，祂从“逃避十字架的不顺从”转变成为“只要照你的意思”的顺从。主耶稣对父神向来都是顺从的，从来没有不顺从的时刻，而且祂也从来没有任何不顺从的可能性。

“耶稣说，我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成祂的工。”（约4:34）

主耶稣把遵行神的旨意当做是自己的食物，可见祂对父神的顺服是每一个时刻都如此。

“祂本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服以至于死，且死在十字架上。”（腓2:6-8）

“因所受的苦难学了顺从”的“学”字，在耶稣基督的神性中祂不需要学习，因为祂知晓万事。从主耶稣的人性而言，“学”的意思指的是祂的“经历、感受。”

主耶稣不是经由“不顺从”到“顺从”，祂乃是一开始就定意要顺从，明知十字架的苦难依然选择顺从，祂在苦难中将祂的顺从彰显出来。同时，祂的顺从，使祂经受严厉的试炼，从而更深切地经历和体认十字架的苦难。这对于祂成为我们慈悲忠信的大祭司尤其重要。

“在祂的人性中，耶稣持续不断地选择遵行神的旨意。耶稣选择了顺服，即便这种顺服将引向苦难与死亡。正因耶稣在极大的试炼之下依然做到了完美的顺服，无论顺服之路何等艰难，祂都能帮助我们去顺服。正如主耶稣一样，信徒也往往是在苦难之中学会顺服的。基督所树立的榜样，激励着希伯来书的读者在遭遇苦难之时，仍能坚定不移，不致偏离信仰。”（Bruce B. Barton, et al, Life Application Bible Commentary, Hebrews, p68）

所以，耶稣基督不是高高在上、不食人间烟火的圣人，祂乃是深切地经历人间一切的苦难，尤其是十字架那种身体的摧残、精神的折磨、灵性上被离弃的苦痛，使祂可以体恤我们的软弱和苦痛。“因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱。祂也曾凡事受过试探，与我们一样。只是祂没有犯罪。”（来4:15）

C. 基督的使命

“祂既得以完全，就为凡顺从祂的人，成了永远得救的根源。并蒙神照着麦基洗德的等次称祂为大祭司。”（来5:9-10）

“祂既得以完全，就为凡顺从祂的人，成了永远得救的根源。”（来5:9）

“完全”这个字是被动态的过去分词，KJV翻译为：And being made perfect.

这个“完全”不是指基督道德上的完全，因为祂在十字架之前就是完全，而且祂永远是完全的、完美的。祂的完全不是对神、乃是对人，基督透过祂的顺服向人彰显出祂的完全。同时，基督透过经受苦难，祂完完全全地经受和分享人类的苦难，而且是最大限度地体会人类的苦难。再次，这是祂成为我们大祭司的必须。

更重要的是，耶稣基督透过祂的受死、埋葬、复活，完成了救赎，成就了福音。

“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了。而且埋葬了。又照圣经所说，第三天复活了。”（林前15:3-4）

“除祂以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4:12）

因为这个缘故，基督“为凡顺从祂的人成了永远得救的根源”。得救必须是信徒完全顺服神的旨意，正如耶稣基督完全顺服神的旨意一样。基督是信徒唯一得救的根源，在希伯来书的处境中，也警告那些想要离开基督回到犹太教系统的信徒。

“并蒙神照着麦基洗德的等次称祂为大祭司。”（来5:10）

旧约律法体系下的大祭司，必须出自利未支派亚伦的后裔。而耶稣基督是出自犹大支派，似乎是不能做大祭司。然而，旧约还有一个神秘人物——麦基洗德，他出现于创世记第十四章，圣经说他是“撒冷王，”又是“至高神的祭司。”（创14:18）很明显，麦基洗德是身兼“君王”与“祭司”两种职分。

耶稣基督是照着麦基洗德的等次为祭司，而且也身兼“君王”与“祭司”两种职分。而且祂是父神起誓应许的，“‘你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。’”（诗110:4）

耶稣基督是完全的神、完全的人，因此祂是神与人之间完美的中保。祂圣洁无罪，所以不需要为自己赎罪，但祂只一次献上自己，就成了永远的赎罪祭。祂因苦难得以完全，因此可以体恤我们的软弱。祂从死里复活并永远活着，是照着麦基洗德的等次永远的大祭司。何等的感恩，我们有这样一位升入高天尊荣的、永远的大祭司！

现将基督作为大祭司的身份和使命总结如下：

1）基督是道成为肉身的大祭司；（约1:14；路3:23；来2:14-17）

2）基督是神人唯一中保大祭司；（提前2:5）

3）基督是为罪人赎罪的大祭司；（来9:14；弗5:2）

4）基督是蒙神所召立的大祭司；（来5:5-6）

5）基督是从死里复活的大祭司；（诗2:7；徒13:33-34；来5:5）

6）基督是体恤人软弱的大祭司；（来5:7）

7）基督是完全顺从神的大祭司；（来5:8）

8）基督是成就得救根源的大祭司；（来5:9）

9）基督是麦基洗德等次的大祭司。（诗110:4； 来5:6）

弟兄姐妹朋友们，人生在世难免遭遇各样的苦难。然而，我们所遭遇的苦难永远不会超过我们的大祭司耶稣基督。因着主耶稣曾大声哀哭、流泪祷告，因着主耶稣甚是忧伤、几乎要死，因着主耶稣祷告更加恳切，汗珠如大血点滴在地上；因着主耶稣经历各样的试探，但祂胜过试探没有犯罪… 所以，让我们在耶稣基督里面寻求体恤、安慰和力量；因为祂是我们的大祭司，是我们随时的帮助！

“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱。祂也曾凡事受过试探，与我们一样。只是祂没有犯罪。所以我们只管坦然无惧地，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。”（来4:14-16）

任运生 牧师，现在美国牧会；生命季刊特约撰稿人。

请阅读本系列：

无比超越的基督(1)

基督超越天使(2)

随流失去的危险(3)

从失落到荣耀(4)

战胜死权的救主(5)

基督超越摩西(6)

刚硬不信的后果(7)

竭力进入那安息(8)

神的道是活泼的(9)

尊荣的大祭司(10)

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