从十字架看神的属性(下) 文|王峙军 《生命季刊》第119期 请阅读本文上篇： 从十字架看神的属性(上) 音频为郭光明弟兄朗读：
六、十字架与圣洁公义 十字架首先告诉我们：罪的后果在神面前何等严重。 如果神可以轻易忽略罪，十字架就没有必要。但神没有如此行。十字架恰恰证明：神是圣洁的，祂不能与罪妥协；神是公义的，祂不能把罪当作无所谓。 1.十字架显明神的圣洁 以赛亚在异象中听见：“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华。”（赛6:3）天使在此处彼此呼喊“圣哉！圣哉！圣哉！”并非是说神有三种圣洁，或神圣洁到了最高程度，而是启示出，天上的敬拜以最强烈的方式宣告神绝对的圣洁。 神的本性绝对纯洁，不以有罪为无罪，绝不会对罪采取道德上的漠视。为什么基督必须受死？因为罪不是一个可以由神随手抹去的错误。罪触犯圣洁的神。因此，十字架不只显明神爱人，也显明神是一位何等圣洁的神。 2.十字架显明神的公义 罗马书3:25–26是理解这一点的关键： “神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血……要显明神的义……好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。” 这里的问题是：神怎样称罪人为义，而自己仍然是公义的？答案就在十字架——“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。”（林后5:21）“因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。”（彼前3:18）因此，十字架不是偏离了神的公义，而是神的公义在救赎历史中的彰显。 神没有因慈爱取消公义，也没有因公义拒绝怜悯；祂在基督的十字架上，使救赎完全符合自己的圣洁与公义，同时显明祂的慈爱与恩典。 七、十字架与爱、恩典、怜悯 如果说十字架显明罪之后果的严重，那么它同时也显明神对罪人的爱的长阔高深。 “神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。”（约3:16） “唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”（罗5:8） 
因此，十字架不仅告诉我们“神是爱”，更显明神的爱是圣洁、公义、舍己、代赎、立约的爱。 1.十字架显明神主动的爱 罗马书5:6–10特别突出神爱的主动性： “我们还软弱的时候……基督就为我们死”；甚至“我们作仇敌的时候”，也借着神儿子的死得与神和好。 神爱的对象并不是先向神伸手的人，而是软弱、犯罪、与神为敌的人。“不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”（约壹4:10） 因此，十字架首先不是人的寻找，而是神的寻找；不是人的功德，而是神的恩典；不是人先爱神，而是神先爱人。 这种主动性贯穿整个救赎历史：神主动拣选、立约、应许、差遣祂的儿子，并借着圣灵施行救恩。所以，救恩的起点不在人的寻找，而在神的恩典。 2.十字架彰显神的恩典 恩典的本质是神把人不配得的救恩赐给人——“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的。”（弗2:8） 十字架把这一点完全显明：救恩不是人的功劳，而是神的恩赐。人在十字架前所能夸口的，不是自己的义，而是神在基督里已经成就的一切。 3.十字架彰显神的怜悯 以弗所书2:4称神“有丰富的怜悯”；提多书3:5说：“祂便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯。” 十字架不是神站在远处宣布一项赦免，而是神在基督里临近罪人，进入罪与死亡所造成的悲惨处境，并为罪人成就救赎。 公义解决罪的问题，恩典面对人的不配，怜悯将人从悲惨的处境中救出来；然而，十字架却不是把三者分开处理；十字架既不忽略对罪的审判，也不拒绝不配之人的恩典，更不漠视罪人深陷其中的悲惨；正是借着十字架，神的公义、神的恩典与怜悯合一地成就了神救恩的奇妙。十字架不是神不同属性之间的调和，而是同一位神的不同属性在同一个救赎行动中的完美彰显。 八、十字架与神的信实 十字架让我们看见神是守约、使应许应验的神。 十字架不是历史进程中临时出现的补救措施，而是在神永恒的救赎旨意中，并按照祂在历史中逐步启示的应许，在基督里得着成全。 创世记3:15已经出现救赎应许；亚伯拉罕之约、摩西之约、大卫之约以及先知的预言不断推进这一应许。神应许亚伯拉罕：“地上的万族都要因你的后裔得福”（创12:3；22:18）；神应许大卫，他的后裔要建立永远的国度（撒下7:12–16）；先知以赛亚预言受苦的仆人：“祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤……因祂受的刑罚，我们得平安。”（赛53:5） 
到了新约，这些应许在基督身上汇聚并实现：“及至时候满足，神就差遣祂的儿子……要把律法以下的人赎出来。”（加4:4–5）保罗说：“基督照圣经所说，为我们的罪死了……又照圣经所说，第三天复活了。”（林前15:3–4） 使徒行传2:23则说，基督“按着神的定旨先见被交与人”。所以，基督被交付、受死并非神失去掌控后的悲剧，而是在神救赎旨意中发生的事件。神所应许的，神必亲自成就；神所开始的救赎，神必亲自完成。“神的应许，不论有多少，在基督都是‘是’的。”（林后1:20）因此，十字架既是神信实的历史见证，也是信徒信心的客观根基。 九、十字架与智慧、能力 十字架在人看来似乎是失败，在神那里却是智慧；在人看来是软弱，在神那里却是能力。保罗宣告说，“我们却是传钉十字架的基督……基督总为神的能力，神的智慧。”(林前1:23–24） 人的智慧试图避开十字架；神的智慧却借着十字架成就救赎。人的能力常表现为掌控、征服和保存自己；神的能力却在基督舍己、受死与复活中显明。 保罗说：“我们讲的，乃是从前所隐藏、神奥秘的智慧……这智慧世上有权有位的人没有一个知道，他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。”（林前2:7–8） 人从表面上看，十字架是基督被拒绝、被定罪、被羞辱、被杀害；但从神的救赎计划来看，十字架却是基督代替罪人、成就和好、战胜罪与死亡的地方。 十字架同样显明神的能力：因为“十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人却为神的大能”（林前1:18）。 神的能力不是使基督不进入死亡，而是使死亡不能最终拘禁基督。“神却将死的痛苦解释了，叫祂复活，因为祂原不能被死拘禁。”（徒2:24） 所以，十字架不是神因缺少智慧而导致的失败，也不是神能力的缺失；它正是神以超越人的方式彰显智慧、以救赎性的方式彰显能力的地方。 十、十字架与神的荣耀 1.十字架是神的荣耀深刻而独特的显明 人通常把荣耀理解为尊贵、威严、能力、得胜与显赫，因此容易认为荣耀应该与十字架的羞辱、痛苦和死亡相反。然而，圣经却把二者紧密联系起来： 十字架表明“人子得荣耀的时候到了”（约12:23）。 神的荣耀不是一种与神自己分离的外在光辉，而是神自己及其完美本质的显明。 当摩西求神显出祂的荣耀时，神说：“我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。”（出33:19）随后神宣告：“耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实……”（出34:6）这说明神的荣耀与神的属性不可分割。因此，十字架是神诸多属性在同一个救赎行动中的统一的荣耀的彰显。 
2.十字架重新定义荣耀 约翰福音13:31–32说：“如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀。” 为什么恰恰在这个时刻说“得荣耀”？因为耶稣即将走向十字架。腓立比书2:8–9说：耶稣基督“自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将祂升为至高……” 因此，基督的降卑、十字架、复活、升高，共同构成神救赎计划中的荣耀道路。 3.十字架显明神荣耀的和谐 十字架上，我们同时看见：审判中的恩典，公义中的慈爱，圣洁中的怜悯，羞辱中的荣耀，软弱中的能力，死亡中的生命，舍己中的慈爱。这并不是把彼此矛盾的概念强行拼接起来，而是因为神本身是完全、单纯而统一的神。因此，祂的属性在行动中也是绝对和谐的。十字架是神的属性统一性的救赎性显明。 4.十字架使神得荣耀 保罗说：“我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。”（加6:14）十字架除去人的夸口，使人只能指向基督，并在基督里认识神的荣耀。所以，十字架不是为了让人因自己的宗教成就荣耀自己，而是使罪人的一切夸口归于无有，使神的荣耀被高举。 十一、十字架与神的纯一性 至此，我们必须回到文章开头所讨论的神的纯一性。 如果不从神的纯一性来理解神的属性，很容易把十字架理解成一个“神学协调处”：神里面有圣洁、公义、慈爱、恩典、怜悯、信实、智慧、能力等不同属性，而这些属性似乎分别提出不同要求，于是十字架成为解决这些要求之间张力的方案。这种理解实际上已经把神理解成由许多“属性部分”组成的存在。 但圣经所启示的神不是这样的神。神不是一位“拥有”圣洁、“拥有”公义、“拥有”慈爱的神，好像这些属性是附加在神身上的不同性质；事实是，神本身就是圣洁的、公义的、慈爱的神。因此，神的属性不是神里面彼此独立的部分，也不是彼此竞争的力量。 出埃及记34:6–7已经同时启示神的怜悯、恩典、慈爱、诚实与公义。到了十字架，这种统一性在神救赎历史的高峰，被完美地见证出来。 罗马书3:25–26尤其重要：“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血……要显明神的义……使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。” 十字架不是神为了称罪人为义而牺牲自己的公义；恰恰相反，十字架使称罪人为义，成为神公义的彰显。 因此，我们必须警惕一种“属性清单神学”：圣洁在这里得到彰显，公义在那里得到满足；爱在另一个地方得到显明；恩典又在另一个方面得到表现；智慧和能力再分别得到证明。 ——这种理解虽然各点单独来看可能没有错误，却容易把神的属性割裂开来。 我们最终不是要在十字架上寻找一个个孤立的属性，而是要在十字架上认识神自己。十字架不是神不同属性之间达成妥协的地方，而是神属性在同一救赎行动中彼此和谐、不可分割地彰显出来的地方。 因此，神的纯一性，是十字架神学的神论基础；十字架，则是神属性统一性的救赎性彰显。 而这又把我们带向最后一个问题：这位在十字架上启示自己的神，究竟是谁？ 答案是：三一神。 十二、十字架与三一神 如果说十字架彰显神的属性，我们必须进一步追问的是，在十字架上采取救恩行动的是哪一位神？ 圣经所启示的是：父差遣子；子顺服父并为我们舍己；圣灵参与并施行救赎。因此，十字架最终把我们带到三一神论。 1.父差遣子：十字架出于父的爱 “神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。”（约3:16） “神爱我们，差祂的儿子为我们的罪作了挽回祭。”（约壹4:10） 因此，十字架不是父神突然决定惩罚一个无辜的第三者，而是父主动差遣子进入世界，为罪人成就救赎。罗马书8:32说：“神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了……”所以，十字架首先显明父的救赎的主动性。 2.子甘心舍己：十字架是基督主动的顺服 耶稣说：“没有人夺我的命去，是我自己舍的。”（约10:18） 保罗也说：“祂是爱我，为我舍己。”（加2:20） 以弗所书5:2说：“基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神。” 十字架是子的顺服与舍己。所以，十字架必须被理解为：父在爱中差遣子，子在爱中顺服父。 3.圣灵参与并施行救赎 希伯来书9:14说：“何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神……”这节经文说到三位一体神的十字架工作：基督借着永远的灵，将自己献给神。十字架是神永远的旨意；基督是大祭司，同时又是祭牲；十字架是祭坛；圣灵是献祭的火；神悦纳献祭，以满足自己的公义与慈爱。基督所完成的救赎，又借着圣灵施行在教会和信徒身上。 因此，从整本新约来看，十字架的救恩，是父差遣，子成就，圣灵施行的完美救恩。这不是说三个位格各自完成彼此独立的工作，而是三一神的三个位格，借着十字架，共同成就一个不可分割的救赎工作。 4.十字架不是三一神内部冲突的结果 这一点必须特别强调。我们不能把十字架理解成：父的公义要求惩罚，子的慈爱要求赦免；父与子因此发生冲突，最后十字架解决了这个冲突。这不是新约所启示的三一神观。 耶稣说，“但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行。”（约14:31）基督走向十字架，是因为祂爱父并顺服父。 所以，十字架不是三一神内部的张力，而是三一神在救赎历史中的共同行动：父在爱中差遣子，子在爱中顺服父，圣灵在救赎中施行三一神的旨意。 5.十字架是三一神自我启示的救赎中心 至此，全文的神学结构可以完整连接起来： 神是谁？神是圣经所启示的三一真神。 神是怎样的神？神是公义、圣洁、慈爱、恩典、信实、智慧、大能、荣耀、全知、全察、全在、可敬可畏、永不改变的神。 这些属性彼此是什么关系？是不可彼此分割的，在神里面是完全统一的。 神如何把自己启示出来？借着基督的十字架。 十字架是什么？是三一神在历史中共同成就的救赎行动。 因此，十字架神学不能停留在“基督为我受苦”这一层面，虽然这当然是真实而宝贵的；但最终，答案把我们从十字架带回三一神：父差遣子；子顺服父；圣灵施行救赎；三一神共同完成救赎。因此，十字架不是一个孤立的基督论事件，也不是单独的救赎论教义，而是三一神自我启示与救赎行动的中心事件。 结语：从“神的属性”到“认识神自己” 我们讨论神的属性，最终的目的不是建立一张完整的“神之属性清单”。 我们的目标不是仅仅知道神是圣洁的、公义的、慈爱的、良善的、信实的、全能的、智慧的；真正的神学目标，是借着神所启示的这些真理认识神自己，并在认识神的过程中敬拜祂、信靠祂、顺服祂。 耶利米书9:23–24说： “夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱、公平和公义。” 因此，认识神，就是认识“祂所是”的神；认识“祂所是”的神，就必然认识祂的属性；认识祂的属性，又必须回到祂在历史中的作为；神的作为最终集中于基督；而基督的救赎工作又以十字架与复活为中心。 所以，本文的神学逻辑可以浓缩为：从神的自我启示看神的本体和神的属性，到神的作为，到道成肉身的基督，到耶稣基督并祂钉十字架。而从认识的方向反过来看：我们在十字架上看见基督；在基督里认识父；借着圣灵认识三一神；在三一神的启示中认识神的属性；并最终认识神自己。 因此，我们不是在十字架之外先建立一个神观，再用这个神观解释十字架；乃是在神的自我启示中认识基督，在基督里认识父，最后在那位钉十字架的基督里，更深认识我们所信的神是一位什么样的神。 十字架不是神学最后的一项教义，而是神自我启示的中心； 神的属性不是一张知识清单，而是神自己的所是。我们的信仰旅程，不是为认识神而认识神，建立一个抽象的神学知识系统；而是借着认识神的属性，借着耶稣基督并祂钉十字架，被圣灵带到那位又真又活的神面前，与神联合，与神同行，永远敬拜祂，赞美祂，感谢祂，跟从祂，见证祂，荣耀祂。 愿荣耀归于三一真神！ 王峙军牧师 生命季刊主编，生命团契总干事；“基要福音派传道人联盟”顾问牧师。
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