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感恩节有话说:感恩是中华民族的传统 2019-11-21 20:35:56

感恩节有话说:感恩是中华民族的传统

   中华民族的始祖是有尊严的人。在一切物种中,只有人类知道感恩。灵长目动物中猩猩能够直立行走。但是,仍是畜牲。下面将K.Jim博友连续摘转十期的历史资料汇集。这一份资料不涉及政治,宗教和教义。文章中提到国,共两党都授予荣誉给德国纳粹党员约翰·拉贝。为什麽?文章中给出了答案:1938116日,德国纳粹党南京分部的负责人约翰·拉贝在日本大使馆便宴上的发言中说“由于我们委员会(指南京安全区国际委员会,约翰·拉贝为主席)的绝大多数委员以前一直在这儿从事传教工作,他们一开始就把战争期间不离开自己的中国朋友视为自己基督徒的责任……这就是促使我们这些外国人坚持留在这里,试图帮助遭受苦难的中国人的原因。”。文章中说得好,事实告诉了我们,任何人只要排除私欲,弃恶从善,遵循圣经就能够为人类做出有益的贡献。一切有益于人类的事都是在荣耀圣经,就是在荣耀上帝。就是通过具体事和具体人对上帝的荣耀,感恩上帝。感恩节就是感恩上帝的节日。也就不难理解,为什麽美元上面都有“IN GOD WE TRUST”。这与宗教界的信与不信无关。

   以下转载“西学东渐,报效民族:中国的科学、技术与教育事业的写真”全文:


西学东渐,报效民族:中国的科学、技术与教育事业的写真

Faye Zhang ( Philadelphia, USA ),  Eevlyn Xing ( HHS,  USA ),黄若桉 ( San Diego,  USA )Sophie Xing ( CMS, Cupertino, USA ) ,  张航程,  中国传统文化学习小组*

        见到清华大学生物馆的院士墙以後思绪万千。中国的知识子去美国留学或受到过教会和教徒在中国办学教育的人士众多,不胜枚举。现收集到与科学、技术和教育方面有关的一点历史资料作为实例,供对中国科学、技术及教育史的学术研究参考。对於历史资料的收集要由表及里,见物更要见人。一切知识都是由人继承,发展和传播的。在一切物种中也只有人类知道历史,能以史为鉴。本文仅为纯学术性资料收集,请勿与其它任何方面联系。人各有志,良莠不齐不属本文讨论范围。文中的专家们仅为举例,非学术贡献和学历介绍,更非科学与技术方面的名人录,排名亦不分前、後;本文取材完全根内容需要,没有其它任何考虑。

. 退款建校, 培养人才

        走进清华大学生物学馆,在醒目的院士墙前很多校友围观、议论。这是中国科学院首批当选学部委员(院士)中清华学堂1909-1928年毕业生的名单,共有36位,占首批当选学部委员236人的15.3%。清华大学的创建是美国退还的部分庚子赔款。首批当选学部委员中的生物医学专家有最早留美的动物学家秉志,对神经细胞的生长、中生代昆虫的研究和鲤鱼实验形态学研究均独具特色;中国植物形态学和植物系统学的开拓者、生物学家张景钺,在植物形态学和解剖学方面做出了开创性工作;神经递质研究先驱、建立蛙腹直肌定量测定乙醯胆硷方法、发现脑内存在乙胆硷和交感神经中存在大量乙胆硷并提出“迷走垂体後叶加压反射”学说的生理学和医学家张锡钧;中国植物生态学与地植物学的奠基人之一李继侗,从事植物生理学中关於光色瞬变研究、揭示出植物组织间的相互制约关系与补偿功能和对银杏胚胎离体培养的研究;中国近代植物分类学的开拓者和奠基者之一陈焕镛,对中国樟科、壳斗科、绣球花科、苦苣苔科、桦木科和胡桃科等的分类有开创性的见解、发现银杉属为孑遗裸子植物,被称为“活化石”;动物学家、中国动物遗传学的创始人陈桢,首次证明鱼类的孟德遗传、揭示了蚂蚁筑巢行为中的一些规律;中国植物生理学的奠基人、生物化学家汤佩松,在植物呼吸代谢方面提出了系统的观点;中国近代植物学的主要奠基人钱崇澍,对兰科、荨麻科、豆科、毛茛科等植物进行系统的研究、开创了中国植物生态学的研究;中国昆虫学创始人之一刘崇乐,在国内倡导开展了昆虫病理及微生物防治、资源昆虫等领域的科学研究以胡蜂科、瓢虫科和寄生蜂、寄蝇、蜘蛛的研究;昆虫学家胡经甫对中国翅目昆虫进行调查研究,1938年发表了名著《中国翅目昆虫》一书并且编写了《中国昆虫名录》;真菌学和植物病理学家戴芳澜出版了《中国经济植物病原目录》和《中国真菌总汇》对中国真菌学的发展、真菌资源的开发和利用都起到了促进作用;农业科学家、植物病理学家涂治把草田轮作制介绍到中国为开创新疆农林牧业的生产技术、科学研究和教育事业做了大量艰苦卓绝的工作。这些学成回国的留学生们对本专业继承、推广、发展或开拓创新,回国以後都是国内各个相关学术领域的开拓者。本文例举的所有专家学者在各自学科为民族或人类都做出了一定的学术贡献。由於专家们的建树过於专业,以下对於专家们的学术贡献介绍从略。

        清华学堂1909 -1928年毕业生的名单中除了从事生物医学方面以外,尚有著名流体力学家、理论物理学家周培源,物理学奠基人叶企孙、张钰哲,化学家庄长恭、杨石先、曾昭抡,物理化学家黄子卿,近代气象学家、地理学家竺可桢,化学工业、制硷专家侯德榜,建筑专家梁思成和杨延宝,土木工程学家、桥梁专家茅以升,无线电子学家、水声工程专家朱物华,土木建筑结构专家蔡方荫,大地测量学家陈永龄,矿床地质学家孟宪民,冶金与金属材料专家周宏,电炉炼钢专家周仁,语言学家王力,农村经济学家、社会学家陈翰笙,哲学家汤用彤,哲学、逻辑学家金岳霖。       

        就读过清华大学的还有数学家陈省身、许宝騄、丁石孙、段学复、柯召、庄圻泰,核物理学家施士元、钱三强、王淦昌、何泽慧,力学和数学家、天体物理学家林家翘,物理学家彭桓武、周光召,大气科学、地球物理学和空间物理学家赵九章, 晶体物理学家陆学善,化学家马祖圣,电子学家陈芳允、冯秉铨,测试技术专家吴宗岱,航天工程专家史维,雷达与信号处理技术专家刘永坦。近代数理逻辑学家王浩,数学与力学家钱伟长 ,药理学家陈克恢,生理学家、生物医学工程专家刘曾复,细胞生物学家、经络科学和四维生命活动科学模型的建立者张人骥,遗传学和育种学家李先闻,植物病理学家邓叔群,生物化学家张龙翔、张昌颖,结构生物学家施一公,原子核医学家王世真,无机化学家张青莲,地球物理学家傅承、顾功大气科学和大气动力学家朱抱真,计算机专家金怡濂,火箭技术专家屠守锷 ,机械工程专家潘际銮、温诗铸、林宗棠、周济、王玉明、雒建斌、柳百成、汪家道、田煜,电气工程专家孙元章,计算机科学专家唐稚松、马维英,航天技术专家王永,发动机专家刘兴洲,微电子专家黄令仪,大地测量学和天文学家夏坚白,工程热物理学家宁幌,人类学家李济、吴文藻,考古学家夏鼐,细菌学家和科普作家高士其,教育家黄钰生、查良钊、蒋南翔,财经专家俞国华,… … 。仅有初中学历的华罗庚被清华大学破格任用,在清华浓厚的学术氛围中自学成才。水木清华造就出大量科学与技术精英。

        清华大学的校训是自强不息 厚德载物。首任校长是1873年第二批留美幼童,在康涅狄格州哈特福德市新不列颠中学毕业,曾就读耶鲁大学的外交家、教育家唐国安。第一批庚款留美的教育家梅贻琦於1931 – 1948年任清华大学校长,1955年在台湾新竹复校并任校长。留学美国的科学家、教育家顾毓琇曾任清华大学工学院院长、国立音乐院(中央音乐学院前身)、上海市立实验戏剧学校(上海戏剧学院前身)的创始人,还曾任国立中央大学校长、国立政治大学校长。

. 兴学育人, 遍地开花

        由外国和教会在中国建立的大学还有:葡萄牙培莱思神甫(Francisco Perez1592年开始在澳门创办圣保禄学院于1594年开学;1845年美国传教士麦嘉谛(D. B. McCartee)在宁波创办崇信义塾,于1867年迁往杭州改名为育英义塾(Hangchow Presbyterian Boys' School),1897年设大学课程并改名育英书院(Hangchow Presbyterian College),1914年改称为之江大学(Hangchow Christian College),首任校长是裘德生 ( J. H. Judson )牧师;1864年多个国家的教会联合创办了济南齐鲁大学,首任校长是英国牧师卜道成(Paul D. Bergen);创建于1879年的上海圣约翰大学(书院)是美国主教施约Samuel Isaac Joseph Schereschewsky)将圣公会1865年建立的培雅书院和1866年建立的度恩书院合并而成,1888年美国传教士卜舫济(Francis Lister Hawks Pott)任校长;1871年美国教会在武昌文华书院招收大学生逐步发展成文华大学,并于1924年与1885年由英国教会在武昌开办的博文书院(Bowen College)和在汉口创办的博学书院大学部合并成华中大学;美国教会於188818911894年在南京创立汇文书院(The Nanking University)校长是美国传教士福开森 (John Calvin Ferguson),又建立了基督书院(Christian College)和益智书院(Presbyterian Academy),1907年基督书院与益智书院合并为宏育书院(Union Christian College),校长是美国传教士美在中(Frank E. Meigs) ,1910年宏育书院并入汇文书院成立金陵大学(Private University of Nanking)校长仍是美在中;1888年由美国教会建於福州的岭南大学(格致书院)的首任校长是美国传教士哈巴安德(Andrew Patton Happer),曾多次迁校1952年被并入中山大学,1999年由岭大校友会在香港复建复名为岭南大学;1901年美国教会在苏州建立东吴大学在1905年招收大学生,1908年在美国田纳西州注册为“Soochow University”,首任校长是美国传教士孙乐文(David L. Anderson);1904年美国牧师海维礼(William Endwin Hoy)在湖南岳阳创办求新学堂,1906年将求新学堂迁至湖滨改名为盘湖书院,1910年更名为湖滨大学(Lakeside College);1903年教会在上海创建震旦学堂(Aurora University),首任校长是中国神甫马相伯;复旦大学组建於1905年,原名复旦公学的组建者和首任校长也是马相伯,教务长是留美的胡敦复;1906年由美国雅礼会建的长沙雅礼学堂的首任校长是美国盖葆赖 (Brownell Gage) 1905年英、美、加三国教会在四川成都建立教会学校,1910年华西协合大学开学,校长是美国传教士毕启(Joseph Beech) ;1906年英国与美国教会建立协和医学堂,1915年美国洛克菲勒基金会收购协和医学堂,于1917年创办北平协和医学院( PUMC ),首任院长是美国富兰克林·麦克莱恩(Franklin McLean)1920年开办护士学校沃安娜(Anna D. Wolf)任校长;1906年美国教会在上海办浸会神学院,1909年开设浸会大学堂,1911年合并组建上海浸会大学,1914年将中文校名定为上海沪江大学,首任校长是美国传教士柏高德(J. T. Proctor);1910年美国教会在河南省周家口建立道医官话学校,于1913年迁至上海称三育大学,1925年迁往江苏省句容县,1931年改称中华三育研究社,负责人是美国医生教徒米勒耳 (Harry Willis Miller) 1908年建立的华英女子学堂,1914年开始招收二年制本科生,1916年改称华南女子大学 (The Woman's College Of South China),首任校长是美国传教士程吕底亚(Miss Lydia Trimble);1907年德国医生教徒埃里希·宝隆(Erich Paulun)创建德文医学堂(同济德文医学堂),1912年同济德文医学堂与创办不久的同济德文工学堂合并,更名为同济德文医学工堂(1923年定名同济大学),埃里希·宝隆任上海同济大学首任校长(同济德文医学堂总监督兼总理);1910年由教会创办的成都华西协和大学首任校长是传教士约瑟夫·毕启(Joseph Beech);1915年美国教会办中国第一所女子大学金陵女子大学在南京开学,首任校长是德本康夫人(Mrs. Laurence Thurston);1916年由教会创办的福建协和大学Fukien Christian University)开学,首任校长是美国传教士庄才伟(Aduin C. Jones);1917年教徒张伯苓与严范孙赴美国哥伦比亚大学研究教育,次年回国,筹办私立南开学校(南开大学前身),专请留美的教育心理学家淩冰为大学部主任 ;1919年开始创办北平燕京大学(前身是由美国教会1870年创办的崇内怀理书院,1889年改名汇文大学,1864年创办的贝满女塾即华北协和女子大学和1867年创办的公理会潞河院,1920年三所学校合并为燕京大学)首任校长是出生于中国杭州的美籍司徒雷登( John Leighton Stuart )牧师;1912年教徒英敛之与马相伯倡议创办北平辅仁大学,1926年正式立案首任校长是美国神甫乔治·贝瑞·奥图尔(George Barry O' Toole




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成才之路 2019-08-15 20:02:27

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        摘转一篇历史性资料,其中包括国际或中国国内著名的科学,技术和医学等等方面的专家,两弹一星的众多功勋,诺贝奖的获得者,… … 。提供参考。

        见到清华大学生物馆的院士墙以後,思绪万千。知识界直接去美国留学或受到过教会或教徒在中国办学教育的人士众多,不胜枚举。现收集到与科、技和教育方面有关的一点历史资料作为实例,供对中国科、技及教育史的学术研究参考。对於历史资料的收集要由表及里,见物更要见人。一切知识都是由人继承,发展和传播的。在一切物种中也苹有人类知道历史,能以史为鉴。本文仅为纯学术性资料收集,请勿与其它任何方面联系。人各有,良莠不齐不属本文讨论范围。文中的专家们仅为举例,非学术贡献和学历介绍,更非科学与技术方面的名人录,排名亦不分前、後;本文取材完全根据内容需要,没有其它任何考虑。

. 退款建校, 培养人才

        走进清华大学生物学馆,在醒目的院士墙前很多校友围观、议论。这是中国科学院首批当选学部委员(院士)中清华学堂1909-1928年毕业生的名单,共有36位,占首批当选学部委员236人的15.3%。清华大学的创建是美国退还的部分庚子赔款。首批当选学部委员中的生物医学专家有最早留美的动物学家秉对神经细胞的生长、中生代昆虫的研究和鲤鱼实验形态学研究均独具特色;中国植物形态学和植物系统学的开拓者生物学家张景钺在植物形态学和解剖学方面做出了开创性工作;神经递质研究先驱、建立蛙腹直肌定量测定乙酰胆硷定量方法、发现脑内存在乙酰胆硷和交感神经中存在大量乙酰胆硷并提出“迷走垂体後叶加压反射”学说的生理学和医学家张锡钧;植物生态学地植物学的奠基人之一李继侗;从事植物生理学中关於光色瞬变研究、揭示出植物组织间的相互制约关系与补偿功能和对银杏胚胎离体培养的研究;中国近代植物分类学的开拓者和奠基者之一陈焕镛对中国樟科、壳斗科、绣球花科、苦苣苔科、桦木科和胡桃科等的分类有开创性的见解、发现银杉属(Cathaya Chunet Kuang)为孑遗裸子植物,被称为“活化石”;动物学家、中国动物遗传学的创始人陈桢首次证明鱼类的孟德尔遗传、揭示了蚂蚁筑巢行为中的一些规律;中国植物生理学的奠基人、生物化学家汤佩松在植物呼吸代谢方面提出了系统的观点;中国近代植物学的主要奠基人钱崇树对兰科、荨麻科、豆科、毛茛科等植物进行系统的研究、开创了中国植物生态学的研究;中国昆虫学创始人之一刘崇乐在国内倡导开展了昆虫病理及微生物防治、资源昆虫等领域的科学研究以胡蜂科、瓢虫科和寄生蜂、寄蝇、蜘蛛的研究;昆虫学家胡经甫对中国襀翅目昆虫进行调查研究,1938年发表了名著《中国襀翅目昆虫》一书并且编写了《中国昆虫名录》;真菌学和植物病理学家戴芳澜出版了《中国经济植物病原目录》和《中国真菌总汇》对中国真菌学的发展、真菌资源的开发和利用都起到了促进作用;农业科学家、植物病理学家涂治把草田轮作制介绍到中国为开创新疆农林牧业的生产技术、科学研究和教育事业做了大量艰苦卓绝的工作。这些学成回国的留学生们对本专业继承推广 发展或开拓创新;回国以後都是国内各个相关学术领域的开拓者。本文例举的所有专家学者在各自学科为民族或人类都做出了一定的学术贡献 。由於专家们的建树过於专业,以下对於专家们的学术贡献介绍从略。

        清华学堂1909 -1928年毕业生的名单中除了从事生物医学方面以外,尚有著名流体力学家、理论物理学家周培源,中国近代物理学奠基人叶企业孙、张钰哲,化学家庄长恭、杨石先、曾昭抡,物理化学家黄子卿,近代气象学家、地理学家竺可桢,中国近代化学工业的奠基人之一、制礆专家侯德榜,建筑专家梁思成和杨延宝,土木工程学家、桥梁专家茅以升,无线电子学家、水声工程专家朱物华,土木建筑结构专家蔡方荫,中国大地测量学的开拓者和奠基人陈永龄,矿床地质学家孟宪民,冶金与金属材料专家周宏,中国电炉炼钢创始人之一周仁,语言学家王力,农村经济学家、社会学家陈翰笙;哲学家汤用彤,哲学、逻辑学家金岳霖。

        就读过清华大学的还有数学家陈省身、许宝騄丁石孙、段学复、柯召、庄圻泰,核物理学家施士元、钱三强、何泽慧,力学和数学家、天体物理学家林家翘,物理学家彭桓武、周光召,大气科学、地球物理学和空间物理学家赵九章,提出激光惯性约束核聚变理论的核物理学家王淦昌 ,晶体物理学家陆学善,化学家马祖圣,电子学家陈芳允和冯秉铨测试技术专家吴宗岱,航天工程专家史维,雷达与信号处理技术专家刘永坦。近代数理逻辑学家王浩,数学与力学家钱伟长 ,药理学家陈克恢,生理学家生物医学工程专家刘曾复,细胞生物学家、经络科学开拓者和四维生命活动科学模型的建立者张人骥,遗传学和育种学家李先闻,植物病理学家邓叔群生物化学家张龙翔张昌颖,结构生物学家施一公,原子核医学家王世真, 无机化学家张青莲,地球物理学家傅承顾功叙蝖,大气科学和大气动力学家朱抱真,计算机专家金怡濂,火箭技术专家屠守锷 ,机械工程专家潘际銮、温诗铸、林宗棠、周济、王玉明、雒建斌、柳百成、汪家道、田煜,电气工程专家孙元章,计算机科学专家唐稚松、马维英,航天技术专家王永,发动机专家刘兴洲,微电子专家黄令仪,大地测量学和天文学家夏坚白,工程热物理学家宁幌,人类学家李济、吴文藻,考古学家夏鼐,细菌学家和科普作家高士其,教育家黄钰生、查良钊、蒋南翔,财经专家俞国华,… … 。苹有初中学历的华罗庚被清华大学破格任用,在清华园浓厚的学术氛围中自学成才。水木清华造就出大量科学与技术精英。

        清华大学的校训是自强不息 厚德载物。首任校长是1873年第二批留美幼童,在康涅狄格州哈特福德市新不列颠中学毕业,曾就读耶鲁大学的外交家、教育家唐国安。第一批庚款留美的教育家梅贻琦於1931 – 1948年任清华大学校长,1955年在台湾新竹复校并任校长。留学美国的科学家、教育家顾毓琇曾任清华大学工学院院长、国立音乐院(中央音乐学院前身)、上海市立实验戏剧学校(上海戏剧学院前身)的创始人,还曾任国立中央大学校长、国立政治大学校长。

. 根深叶茂  桃李满园

        在中国科学院首批当选学部委员(院士)中生物学部一共有60位,其中,绝大多数都曾经在美国留学、进修或受到过美国在华办学的教育。除了清华大学生物馆院士墙上的专家以外,还有曾在北平协和医学院进修师从中国生理学两位主要奠基人林可胜、张锡钧的生理学家冯德培,有曾经赴美国学习进修的组织学家马文昭,毕业於湘雅医学院并曾在北平协和医学院进修的内科学家张孝骞,毕业於北平协和医学院的妇产科专家林巧稚、儿科专家诸福棠、胸外科专家黄家驷内科热带病学家锺惠澜,就读过清华大学的植物学家吴征镒 ,就读过福建协和大学和南京金陵大学的生物化学家王应睐,就读过金陵大学的植物学家张肇骞、秦仁昌,就读过湘雅医学院医学微生态学家魏曦,有就读过华西协和大学的细菌学家、生物学家陈文贵 ,就读过燕京大学的土壤学家李连捷,就读过德国教徒创办的上海同济大学和同德医学院的外科专家周泽昭 ,就读过上海同济大学的生物学家贝时璋、病理学家梁伯强和医学家沈其震,就读雅礼中学的兽医学和微生物学家盛彤笙,就读复旦大学的生物学家童第周、昆虫学家陈世骧。植物分类学家林熔曾就读上海格致书院(格致中学)。除此以外,胸外科专家吴英恺,生理学家蔡翘,心理学家潘菽 ,动物学家刘承钊,真菌学家、农学家冯泽芳,农业学家徐治 ,土壤农业化学家,土壤学和植物营养化学家李庆逵,土壤学家侯光炯 ,小麦育种专家金善宝,植物病理学家戴芳澜,农业微生物学家俞大绂,植物生理学家殷宏章,作物育种和细胞遗传学家戴松恩等都曾在美国学习或进修过。在第二批(1957年)学部委员中生物学部有伍位。生物化学家、免疫化学家刘思职,微生物学家汤飞凡,生理学家张香桐三位都是留美的,医学寄生虫学家冯兰洲毕业於教会办的齐鲁大学。

        1846年由美国传教士布朗将马逊学堂的容闳等三位学生送出国留学,容闳学成归国後致力於派遣幼童赴美留学的教育计划。他先後带领了120名幼童赴美留学。赴美留学的途径很多,在生物医学学方面曾赴美留学的科学家还有:社会学家、优生学家潘光旦(曾经任清华大学教务长),生物学家钱煦、徐安龙饶毅 ,生物化学家唐敖庆、王德宝 ,生物化学和营养学家吴宪,生物物理学家庄小威、林克椿,生物物理化学家谢晓亮,生物化学与分子生物学家梁植权、沈同、尚永丰分子生物学家周芷、张元豪、袁钧瑛,病理学、分子微生物学和免疫学家吴子丑,免疫和微生物学家谢少文、何大一,神经生物学家蒲慕明,神经解剖学家卢於道、臧玉洤,动物学家王家楫,遗传学家李汝祺、徐立之,遗传学家、生物统计学家李景均,植物学家胡先驌,遗传育种学家沈宗瀚,遗传工程专家黄翠芬,生理学家朱鹤年、赵以炳,生理心理学家汪敬熙,药理学家陈克恢,药学家潘世仪、林从敏,脑科学家蔡立慧,妇产科专家王淑贞,眼科专家陈耀真,骨科专家杨克勤,整复外科专家张涤生,公共卫生学家袁贻瑾 ,绿化学家廖俊智,… … 。

        物理学家吴大猷、萨本栋、顾静徽、卓以和、吴健雄、丁肇中、崔琦、周美吟、何文程、江台章、叶永烜、王恩哥、沈元壤、朱棣文、陈学俊、薛其坤,超导体物理学家朱经武,宇宙线物理学家和高能物理学家萧健,传热学家田长霖,传热学及纳米技术专家陈刚,流体力学家吴耀祖,空气动力学家钱学森、庄逢甘,物理学家、力学家、爆炸力学专家郑哲敏,力学家范绪箕、高华健、胡海昌、姜复本,物理海洋学家文圣常、方国洪,水力学家黄万里,生物力学家冯元桢,力学家和应用数学家谈镐生,航空航天推进与动力学家杨威迦,物理化学家傅鹰、吴学周、蔡启瑞、张江树,物理化学和无机化学家徐光宪,化学家萨本铁、陈可忠、李远哲、钱思亮、邢其毅、刘云浦、李寿恒,数学家胡明复、赵访熊、姜立夫、杨武之、申又枨、江泽涵、程民德、许晨阳、张益唐、廖山涛、樊映川、吴良森、陈繁昌、陈汉夫黄达人、田刚,数理统计学家林少宫,统计学与人类学家吴定良,导弹专家林烨,核能专家卢鹤钹,航空专家卢鹤申,飞行器专家冯培德,… … 都曾在美国学习过。

    铁路工程专家詹天佑, 电脑大王王安,计算机专家姚期智、李开复,自动控制专家杨嘉墀 、张锺俊,控制论专家何毓琦,信息学家黄煦涛,化工学家廖俊智 、黎念之,工业微生物学家陈騊声,泥沙运动及河床演变专家钱宁,地质学、矿床学家谢家荣,采矿专家毕祖培,冶金学家陈大受、林宗彩,冶金工程技术专家陆达,港口和海岸工程专家赵今声,海岸与海洋工程专家刘立方,水利水电工程专家张光斗,电子工程专家王康隆,电工专家锺兆琳,微电动机械系统(MEMS)的先驱戴聿昌,分子束外延、 线电技术专家蔡金涛,高压研究专家毛河光,材料学家师昌绪、吴自良、方正知、王中林、刘锦川、周惠久、姚熹、翁宇庆,高分子材料学家徐僖,生物纳米科技专家何明,纳米材料学家彭笑刚、陈力俊 ,数位语音处理专家李琳山,电子学家葛守仁,遥感、地理学家李小文、冯景兰,信息科学家刘必治、杨伟豪,土木工程专家林同炎、淩鸿勋,建筑学家陈植、张永和,建筑学家、城乡规划学家吴良镛,航天技术专家任新民,导弹专家梁守盘,机械工程专家庄前鼎、吴大昌、胡国栋、程孝刚、贺陈弘、李培根、杨叔子,结构工程专家顾宜孙,热能动力工程学家陈学俊,水资源、能源资源专家张东晓,热力工程学家陈大燮,石油化工催化剂专家闵恩泽,飞行器专家李小光,农作物遗传学家卢永根,铁路运输专家金士宣,教育家马寅初、孟宪承、马约翰、刘湛恩 ,国学家陈寅恪,语言和音乐学家赵元任,翻译家巫宁坤,… … 等,中国各行各业中曾在美国学习过的专家举不胜举。

        数学家陈景润曾就读福建师大附中(前身是三所教会学校即英华中学、华南女中、陶淑女中於 1951 年合并)。陈景润的启蒙老师是福州英华中学高中毕业後在清华大学毕业的空气动力学家和航空工程学家沈元。教育家陈垣曾就读 州博济医学堂;医学专家黄宽曾就读由传教


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如何创新 2018-12-04 10:55:17


如何提高创新能力: 科技创新之道(三)


学习《圣经》有益於科学研究组的团结                                                                                           

杭诚


   科学研究与技术创新课题组的团结是成功的保证,要「一心一意,彼此相合」

(哥林多前书1:10)。在组内,人人都应该受到尊重和公平对待,言、行要考虑到别

人的感受,要尊重别人的劳动和权利。行事、爲人要「凡事要谦虚,温柔,忍耐,用

爱心互相宽容,用和平彼此联络,竭力保守圣灵所赐合而爲一的心。」(见以弗所书

42-3),组内共同荣誉上帝是团结奋鬦取得成功的保证,上帝的灵又翻译为圣灵即

上帝(约翰福音4: 24)。

   「惟有爱心才能造就人」(见哥林多前书81),「这爱是从清纯的心(Pure)

和好的良心(Good Conscience)、真诚的信念(Sincere faith)、生出来的。」(见提摩太前书1:5)。爱是关键,正如孔夫子教导「君子学道则爱人」(论语 · 阳货);要有学术道德、诚实守信、有包容心、有良好的合作精神。科学研究是学术问题,要以实验数据或者充分的证据为基础用事实说话,绝对不可以某种需要代替结论。组内不能任人唯亲、名利熏心、勾心斗角、相互保密或相互拆台。 科学研究课题组对外,要重视信誉、遵守规则、公平公正、搞好协作,不能搞本位主义和利诱。

一, 对课题负责人的要求

   科学研究与技术创新课题的选题要有前瞻性,要以有益於人类的生命,生存质量

和伦理道德为原则。不能好高骛远标新立异,痴心梦想异想天开;要脚踏实地心中有

数,要根据具体条件慎重、周密考虑,做出实事求是的可行性分析和立项报告。科学

研究和技术创新成果绝不能浮夸或迎合某种需要;都必需能经受住别人的重复检验或

者是能够正常应用。凡不属於科学研究和技术创新的不可滥竽充数,要把好关。对於

危害人类生存、恶化人类生存环境和违反伦理道德的项目有违科学研究和技术创新的

目地。

   课题组的人数要根据研究工作的实际需要,人数要适当;小的课题如数学或者文

学、哲学等等方面理论性的研究一个人就可以完成。不要迷信参加人数越多越好 ,更

不要搞浮夸的群众运动。要充分发挥每个人的作用,不可人浮於事。课题负责人即学

术带头人要对本研究领域必须具有真才实学。而且,不能以满足私欲(个人或者是集

团)为目地,要崇尚学术道德,「不要只顾自己,也要关心别人。」(见腓立比书2:

4),「无论何人,不要求自己的益处,乃要求别人的益处。」(哥林多前书

10:24)。学术带头人「不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命」(马太福

20: 28)。要服持人就不应当私字当头自命不凡。

   课题负责人不可做老板将组内参加人员当劳动力或者工具使用,要平等待人;不

可独断独行,要提倡独立思考,要主动、虚心听取意见,在学术面前一定要人人平

等;要「谨守仁爱、公平」(见何西阿书126),「义人的思念是公平;恶人的计

谋是诡诈。」(箴言125),「凡遵守公平,常行公义的,这人便为有福!」(诗

106: 3),「要用公道天平、公道法码、公道升斗、公道秤」(利未记1936),

也就是要「天下为公」(《礼记 · 礼运》)。

   课题负责人对於实验及具体工作必须亲自动手、过目和认可,出了问题要勇於承

担责任,不可功劳归自己,错误归他人。绝对不可压制或者侵占他人的成果,对与自

己无关的成果不要去挂名;要客观求实、弘扬正气。不可强迫或者利诱、不可离经叛

道要让参与人在探求真理中受益,才能使每位组员都能高高兴兴,全力以赴地安心进

行学术工作。「你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人」(马太福音7: 12)即

「己所不欲,勿施於人。」(《论语 · 卫灵公》)。做为学术带头人绝对不可接受自己不懂的课题,作虚弄假滥竽充数。研究经费如果是纳税人的钱,财务必须透明不得私用。

   课题的领导者不可压制、虐待、凌辱、剥削和欺负人;「策略」与「黑厚」实质

上是欺骗,是缺失道德,甚至是失去人性。应当时刻记住上帝「祂要按公义审判世

界,按祂的信实审判万民。」(诗篇96: 13),任何人都不可能例外,「恶人终不得

善报。」(见箴言2420)

二, 对科学研究组成员的要求

   课题人员应根据研究内容需要择优录用。对於参加人员必须要遵守规则,在一切

物种中只有人类可以做到遵守规则。如果,不愿意接受有关规定,不要参加。在完成

工作中「我劝奶,第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢;为君王和一切在位的也该

如此.使我们可以敬虔端正、平安无事的度日。」(提摩太前书2: 1-2)。要服从工

作安排、主动、积极、勤奋、严谨。不能斤斤计较或甘心情愿失去尊严当工具,或陷

入名利诱饵甚至彼此鹬蚌相争。对学术问题要独立思考,充分发表自己的见解。如

果,不被采纳,可以保留自己的看法留待以後求证。但是,绝对不可闹情绪影响正在

进行的课题研究。要有包容心,有爱就能包容,「人有见识就不轻易发怒; 宽恕人的

过失便是自己的荣耀。」(箴言1911),「倘若这人与那人有嫌隙,总要彼此包

彼此饶恕」(歌罗西书3: 13) ,课题组内要团结,「各人应当察验自己的行

为」(加拉太书6: 4)。人无完人,「若有人偶然被过犯所胜、你们属灵的人、就当

用温柔的心、把他挽回过来.又当自己小心、恐怕也被引诱。」(加拉太书6: 1)。

要敬业,防凑合和造假;自己要不断充电,抓紧时间勤学苦练;要努力工作,按时、

按量完成任务,「你要吃劳碌得来的」(诗篇128: 2)。每个人都要发挥积极性、主

动性,不要成为科学研究进展中的绊脚石。重要的是不要高谈阔论,要有行为(见雅

各书2: 14),「手懒的,要受贫穷」(箴言10: 4)。「总而言之,你们都要同心,彼此体恤,相爱如弟兄,存慈怜谦卑的心。」(彼得前书3: 8)。

三, 如何对待科学研究成果

   「少种的少收,多种的多收,这话是真的。」(哥林多後书9: 6),「凡事都不可亏负人。」(罗马书13: 8)。要合理分享科学研究成果,根据课题的分工分别报导。先期报导和完成任务後最终的学术论文应当由项目负责人亲自执笔完稿或者亲自过目,严格审查核准和校样。科研论文要给出齐备的引用文献;署名要根据对研究工作的学术贡献排名前、後,不应该考虑职务、职称、年龄、亲疏、性别,以及政治面

目、思想情况、信仰等等其它因素。对课题没有学术贡献的不宜署名。课题负责人如

果想以论文纪念某一个人,必须徵得组内同意。因为,集体成果不属於个人。科研组

内如果都能认识到完成任务是以荣耀上帝为目的就会学术纯洁、健康、团结必会有益

于充分发挥每个人的积极性和聪明才智、良好的协作关系和公平竞争,这也是为了能

够不断出创新成果的良好保证,「他们必如鹰展翅上腾;他们奔跑却不困倦,行走却

不疲乏。」(以赛亚书40: 31)。

四, 结束语

   《圣经》旧约告诉我们上帝主宰一切,上帝的灵就是上帝;上帝创造万物和人

类,上帝对人类制订了规范。关键点是:人的来源,物从其类,邪灵存在,人类的始

祖由於私欲和邪灵干扰违反了上帝的旨意。为此,上帝出於对人类的爱对人类制订,

并约束必须遵守的律法。也就是「敬天之命」(《管子 · 大匡》),「道生之,德畜之。」(《老子 · 道德经》),「志于道,据以德」 (《论语 · 述而》)「当天意而不可不顺。」(《墨子 · 天志上》),「顺天者存,逆天者亡。」(《孟子 · 娄》)。《圣经》新约是建立在旧约的基础之上。新约通过上帝的灵直接在人体中的显现(唯一的耶稣基督)让我们认识上帝的灵,重视上帝的灵的指引,要唯独敬仰上帝;告诉我们人类应该如何具体落实上帝制订的规范,要崇尚人性,以及要人类见到邪灵的邪恶,务要觉醒。人类要饮水思源,敬仰上帝,克制私欲,警惕邪灵,顺从上帝的灵指引并做出正确选择以荣誉上帝。耶稣基督告诉人类,要想进入天国只有「惟独遵行我天父旨意的人、才能进去」(马太福音7: 21)。

   学习《圣经》要先对照并完善自己,遵守律法,崇尚人性,认祖归根,认祖归

宗,做有知识、有教养、有爱心、有诚信、守规则、知书达礼、独立思考、无私奉

献,有尊严的谦卑的人。《圣经》中上帝对人类的规范是做人的底线。生物各从其类

(见创世纪1: 25),肉体有四类「人、兽、鸟、鱼」(见哥林多前书 15: 39),「猩猩能言,不离禽兽。」(礼记 · 曲礼上)。生物的类不可能相互改变,动物永远也不可能变成人。

   人只有人性,人类不应忘记人的初心即「人之初,性本善」,不可做恶。人不可

自暴自弃错认始祖,误解祖先;泯灭人性崇尚兽行;要谨防沦为「愚公移山」的作者

所说「状貌七窍皆同於人,而有禽兽之心。」(《列子· 黄帝》)。人如果有了禽兽

之心会比禽兽还要禽兽。

   不遵守上帝制订的律法,人会行出比禽兽还要禽兽之行。不管是什麽人,凡是宣

传《圣经》中的律法和《圣经》旧约过时,要与时俱进的和提出新约代替旧约的都是

违背上帝的旨意,务必要谨守、警醒(见彼得前书5: 8)。正确的「道路、真理、生

命」观在科研中起著重要作用。

   一切为私(个人或者小集团利益),离经叛道的君王们实施专制统治,限制老百

姓独立思考和御用文人们混淆是非带给我们民族的是长期贫穷、愚昧与灾难,造成了

柄权者个人、家族和小集团爆富、国空、民穷。并且,严重阻碍了我们的生产力发展

和科学与技术事业。我们民族纵然有优秀的古典哲学。但是,缺少明君。

   科学研究是通过严格,严谨地努力揭示自然界的未知现象,探求真知。绝不是:

你说是就是,不是,也是。外行忽悠只能令人贻笑大方。科学研究也绝不是靠关系耍

手腕立题并骗取科学研究资金。通过提成、回扣、请客、送礼、弄虚作假、虚报成果

等等方式将各方面摆平来私分得到的纳税人的钱,并由此得名、获奖、晋升。科学研

究的把关必须是公平、公正、有道德、有真才实学的内行。名不符实领导人的瞎指挥

和不负责任只能祸国殃民。对已有图纸的翻译已有实物的测绘、对不关紧要处的微

小的修改和涂色外型的稍微改动都不能说是技术创新,更不能说是科学研究。为满

足个人或者小集团私欲的领导人由於利欲薰心往往走两个极端,一是混淆是非,无理

反对、压制;或者是想入非非,异想天开。结果只能坑害全民的国家,肥一小撮,毁

掉科学与技术发展,误导青、少年。因此,「你们当顺著圣灵而行,就不放纵肉体的

情欲了。因为情欲和圣灵相争,圣灵和情欲相争,这两个是彼此相敌,使你们不能做

所愿意做的。」(加拉太书5: 16-18)。

   总之,要在《圣经》的熏陶下,遵循真理;在平等友爱、公平竞争、宽松环境、

浓厚的学术风气中就能做出贡献。在对一切事物的探索中只要能够按照上帝的旨意,

要「靠著上帝的灵,凭著信心」(见加拉太书5: 5)就容易做出成绩。从事科研活动

不是为了个人名利、地位,不可模仿动物弱肉强食,更不应该竖立学术偶像进行学术

垄断和崇拜。弱肉强食有可能会出现强者独霸一方,破坏学术民主阻碍科学发展。如

果,不学无术靠关系上位,只能贻害无穷。要按照《圣经》行事就能崇尚人性,促进

科学、技术与生产力的发展。因此,人活著要靠上帝口里所出的一切话(见申命记8:

3,马太福音4: 4在任何时候都「不要消灭上帝的灵的感动」(见帖撒罗尼迦前书 5: 19就能在荣耀上帝的过程中充满喜乐地面对人生。「耶和华是我的力量,是我的

盾牌;我心里倚靠祂就得帮助。所以我心中欢乐」(见诗篇28: 7),「喜乐的心乃是

良药 」(箴言1722)也将有益於人体健康。

   政治信仰、宗教信仰与学术研究要分开,不要混为一谈。凡是被政治或者是宗教

等等利用,而没有充分科学依据和有违伦理道德的内容已不再是科学。利用「科学包

装」招摇过市将贻害子孙万代,务要警惕识别。其责任与被利用者无关,完全是利用

者的责任。

   在一切物种中只有人类能以史为鉴,尊重传统、崇尚道德、遵守规范。在以《圣

经》经文为座右铭,指导有益於人类的科学研究与技术创新能使人类生存受益,并且

在促进经济不断发展的同时,也会通过科学与技术的实践加深对《圣经》的理解。

《圣经》反对偶像与迷信,「不可有人行占卜、施魔法、求预兆、行巫术、施咒语、

问灵媒,也不可有人占卜未来、求问死人。」(见申命记18: 10 – 11











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科技创新之道(三) 2018-12-03 14:22:13

专家谈如何提高创新能力: 科技创新之道(三)


学习《圣经》有益于科学研究组的团结                                                                                                                                                                                                                                                      

                                                                                                                                                                                          杭诚  


   科学研究与技术创新课题组的团结是成功的保证,要“一心一意,彼此相合”(哥林多前书1:10)。在组内,人人都应该受到尊重和公平对待,言、行要考虑到别人的感受,要尊重别人的劳动和权利。行事、为人要“凡事要谦虚,温柔,忍耐,用爱心互相宽容,用和平彼此联络,竭力保守圣灵所赐合而爲一的心。”(见以弗所书4:2-3),组内共同荣誉上帝是团结奋斗取得成功的保证,上帝的灵又翻译为圣灵即上帝(约翰福音4: 24)。

   “惟有爱心才能造就人”(见哥林多前书8:1),“这爱是从清纯的心(Pure)、和好的良心(Good Conscience)、真诚的信念(Sincere faith)、生出来的。”(见提摩太前书1:5)。爱是关键,正如孔夫子教导“君子学道则爱人”(论语 · 阳货);要有学术道德、诚实守信、有包容心、有良好的合作精神。科学研究是学术问题,要以实验数或者充分的证为基础用事实说话,绝对不可以某种需要代替结论。组内不能任人唯亲、名利熏心、勾心斗角、相互保密或相互拆台。 科学研究课题组对外,要重视信誉、遵守规则、公平公正、搞好协作,不能搞本位主义名利诱惑。

一, 对课题负责人的要求

   科学研究与技术创新课题的选题要有前瞻性,要以有益于人类的生命,生存质量和伦理道德为原则。不能好高骛远标新立异,痴心妄想异想天开;要脚踏实地心中有数,要根具体条件慎重、周密考虑,做出实事求是的可行性分析和立项报告。科学研究和技术创新成果绝不能浮夸或迎合某种需要;都必需能经受住别人的重复检验或者是能正常应用。凡不属于科学研究和技术创新的不可滥竽充数,要把好关。对于危害人类生存、恶化人类生存环境和违反伦理道德的项目有违科学研究和技术创新的目地。

   课题组的人数要根研究工作的实际需要,人数要适当;小的课题如数学或者文学、哲学等等方面理论性的研究一个人就可以完成。不要迷信参加人数越多越好 ,更不要搞浮夸的群众运动。要充分发挥每个人的作用,不可人浮于事。课题负责人即学术带头人要对本研究领域必须具有真才实学。而且,不能以满足私欲(个人或者是集团利益)为目地,要崇尚学术道德,“不要只顾自己,也要关心别人。”(见腓立比书2: 4),“无论何人,不要求自己的益处,乃要求别人的益处。”(哥林多前书10:24)。学术带头人“不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命”(马太福音20: 28)。要服持人就不应当私字当头自命不凡。

   课题负责人不可做老板将组内参加人员当劳动力或者工具使用,要平等待人;不可独断独行,要提倡独立思考,要主动、虚心听取意见,在学术面前一定要人人平等;要“谨守仁爱、公平”(见何西阿书12:6),“义人的思念是公平;恶人的计谋是诡诈。”(箴言12:5),“凡遵守公平,常行公义这人便为有福!”(诗篇106: 3),“要用公道天平、公道法码、公道升斗、公道秤”(利未记19:36),也就是要“天下为公”(《礼记 · 礼运》)。

   课题负责人对于实验及具体工作必须亲自动手、过目和认可,出了问题要勇于承责任,不可功劳归自己,错误归他人。绝对不可压制或者侵占他人的成果,对与自己无关的成果不要去挂名;要客观求实、弘扬正气。不可强迫或者利诱、不可离经叛道要让参与人在探求真理中受益,才能使每位组员都能高高兴兴,全力以赴地安心进行学术工作。“你们愿意人怎对待你们,你们也要怎样待人”(马太福音7: 12)即“己所不欲,勿施于人。”(《论语 · 卫灵公》)。做为学术带头人绝对不可接受自己不懂的课题,作虚弄假滥竽充数。研究经费如果是纳税人的钱,财务必须透明不得私用。

   课题的领导者不可压制、虐待、凌辱、剥削和欺负人;“策略”与“黑厚”实质上是欺骗,是缺失道德,甚至是失去人性。应当时刻记住上帝“祂要按公审判世界,按祂的信实审判万民。”(诗篇96: 13),任何人都不可能例外,“恶人终不得善报。”(见箴言24:20)。

二, 对科学研究组成员的要求

   课题人员应根研究内容需要择优录用。对于参加人员必须要遵守规则,在一切物种中只有人类可以做到遵守规则。如果,不愿意接受有关规定,不要参加。在完成工作中“我劝奶,第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢;为君王和一切在位的也该如此.使我们可以敬虔端正、平安无事的度日。”(提摩太前书2: 1-2)。要服从工作安排、主动、积极、勤奋、严谨。不能斤斤计较或甘心情愿失去尊严当工具,或陷入名利诱饵甚至彼此鹬蚌相争。对学术问题要独立思考,充分发表自己的见解。如果,不被采纳,可以保留自己的看法留待以後求证。但是,绝对不可闹情绪影响正在进行的课题研究。要有包容心,有爱就能包容,“人有见识就不轻易发怒;宽恕人的过失便是自己的荣耀。”(箴言19:11),“倘若这人与那人有嫌隙,总要彼此包容,彼此饶恕”(歌罗西书3: 13) ,课题组内要团结,“各人应当察验自己的行为”(加拉太书6: 4)。人无完人,“若有人偶然被过犯所胜、你们属灵的人、就当用温柔的心、把他挽回过来.又当自己小心、恐怕也被引诱。”(加拉太书6: 1)。要敬业,防欺骗和造假;自己要不断充电,抓紧时间勤学苦练;要努力工作,按时、按量完成任务,“你要吃劳碌得来的”(诗篇128: 2)。每个人都要发挥积极性、主动性,不要成为科学研究进展中的绊脚石。重要的是不要高谈阔论,要有行为(见雅各书2: 14),“手懒的,要受贫穷”(箴言10: 4)。“总而言之,你们都要同心,彼此体恤,相爱如弟兄,存慈怜谦卑的心。”(彼得前书3: 8)。

三, 如何对待科学研究成果

   “少种的少收,多种的多收,这话是真的。”(哥林多後书9: 6),“凡事都不可亏负人。”(罗马书13: 8)。要合理分享科学研究成果,根课题的分工分别报导。先期报导和完成任务後最终的学术论文应当由项目负责人亲自执笔完稿或者亲自过目,严格审查核准和校对,科研论文要给出齐备的引用文献;署名要根对研究工作的学术贡献排名前、後,不应该考虑职务、职称、年龄、亲疏、性别,以及政治面目、思想情况、信仰等等其它因素。对课题没有学术贡献的不宜署名。课题负责人如果想以论文纪念某一个人,必须征得组内同意。因为,集体成果不属于个人。科研组内如果都能认识到完成任务是以荣耀上帝为目的就会学术纯洁、健康、团结必会有益于充分发挥每个人的积极性和聪明才智、良好的协作关系和公平竞争,这也是为了能不断出创新成果的良好保证,“他们必如鹰展翅上腾;他们奔跑却不困倦,行走却不贫乏。”(以赛亚书40: 31)。

四, 结束语

   《圣经》旧约告诉我们上帝主宰一切,上帝的灵就是上帝;上帝创造万物和人类,上帝对人类制定了规范。关键点是:人的来源,物从其类,邪灵存在,人类的始祖由于私欲和邪灵干扰违反了上帝的旨意。为此,上帝出于对人类的爱对人类制定,并约束必须遵守的律法。也就是“敬天之命”(《管子 · 大匡》),“道生之,德畜之。”(《老子 · 道德经》),“志于道,据以德” (《论语 · 述而》),“当天意而不可不顺。”(《墨子 · 天志上》),“顺天者存,逆天者亡。”(《孟子 · 离娄》)。《圣经》新约是建立在旧约的基础之上。新约通过上帝的灵直接在人体中的显现(唯一的耶稣基督)让我们认识上帝的灵,重视上帝的灵的指引,要唯独敬仰上帝;告诉我们人类应该如何具体落实上帝制定的规范,要崇尚人性,以及要人类见到邪灵的邪恶,务要觉醒。人类要饮水思源,敬仰上帝,克制私欲,警惕邪灵,顺从上帝的灵指引并做出正确选择以荣誉上帝。耶稣基督告诉人类,要想进入天国只有“惟独遵行我天父旨意的人、才能进去”(马太福音7: 21)。

   学习《圣经》要先对照并完善自己,遵守律法,崇尚人性,认祖归根,认祖归宗,做有知识、有教养、有爱心、有诚信、守规则、知书达理独立思考、无私奉献,有尊严的谦卑的人。《圣经》中上帝对人类的规范是做人的底线。生物各从其类(见创世纪1: 25),肉体有四类“人、兽、鸟、鱼”(见哥林多前书 15: 39),“猩猩能言,不离禽兽。”(礼记·曲礼)。生物的类不可能相互改变,动物永远也不可能变成人。

   人只有人性,人类不应忘记人的初心即“人之初,性本善”,不可做恶。人不可自暴自弃错认始祖,误解祖先;泯灭人性崇尚兽行;要谨防沦为「愚公移山」的作者所说“状貌七窍皆同于人,而有禽兽之心。”(《列子 · 黄帝》)。人如果有了禽兽之心会比禽兽还要禽兽。

   不遵守上帝制定的律法,人会行出比禽兽还要禽兽之行。不管是什麽人,凡是宣传《圣经》中的律法和《圣经》旧约过时,要与时俱进的和提出新约代替旧约的都是违背上帝的旨意,务必要谨守、警醒(见彼得前书5: 8)。正确的“道路、真理、生命”观在科研中起决定性作用。

   一切为私(个人或者小集团利益),离经叛道的君王们实施专制统治,限制老百姓独立思考和御用文人们混淆是非带给我们民族的是长期贫穷、愚昧与灾难,造成了柄权者个人、家族和小集团爆富、国空、民穷。并且,严重阻碍了我们的生产力发展和科学与技术事业。我们民族纵然有优秀的古典哲学。但是,缺少明君。

   科学研究是通过严格,严谨地努力揭示自然界的未知现象,探求真知。绝不是:你说是就是,不是,也是。外行忽悠只能令人贻笑大方。科学研究也绝不是靠关系耍手腕立题并骗取科学研究资金。通过提成、回扣、请客、送礼和弄虚作假、虚报成果等等方式将各方面摆平来私分得到的纳税人的钱,并由此得名、获奖、提升。科学研究的把关必须是公平、公正、有道德、有真才实学的内行。名不符实领导人的瞎指挥和不负责任只能祸国殃民。对已有图纸的翻译、已有实物的测绘、对不关紧要处的微小的修改和涂色、外型的稍微改动都不能说是技术创新,更不能说是科学研究。为满足个人或者小集团私欲的领导人由于利欲薰心往往走两个极端,一是混淆是非,无理反对、压制;或者是想入非非,异想天开。结果只能坑害全民的国家,肥一小撮,毁掉科学与技术发展,误导青、少年





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科学与传统文化。老乡,您从哪里来? 2017-11-09 16:45:00


应用科学实验捍卫我们的古典哲学


Applying science experiments to defend our classical philosophy


摘      要


        世界最早有关万物生成和人类来源的记载是我们的古典哲学。我们的古典哲学中诸子百家记载的关於万物生成和人类来源完全一致,没有发现我们的古籍中有不同观点的记载。而且,早於《圣经》出版,发行千百年之久。我们的古典哲学是对全人类的重要贡献,受到世界人民的尊重。「国将兴,必贵师而重傅;国将衰,必轻师而贱傅。」(《荀子·大略》)。

        人体膝关节可以发挥稳定直立和行走的关键作用,但动物不能。本文介绍对哺乳类动物(包括:大猩猩、黑猩猩、猩猩、长臂猿、懒猴、金丝猴、灰叶猴、 ,以及现代人)的膝关节进行的科学实验,以科学实验数据证实动物与动物之间和动物与人类之间的膝关节均不存在变化的中间过程。如果,膝关节没有中间变化过程存在,那就是没有「进化」。因此,也就不可能以科学包装否定我们古典哲学中关於人类来源的记载。本文通过介绍科学检验排除干扰,以弘扬我们的传统文化。


关键词: 生物铰, 进化角,运动进化,人类来源,灵长目动物的分类



Abstract


In the world, the earliest records of God creating the heavens and all things  and human origins are our classical philosophy.  Our ancient people fully  consistent perspective, and with the exception of thanksgiving to worship God.  In our ancient books we have not found a different view of the record.

The human knee can play a key role in stabilizing the upright and walking, , but the knee of an animal con't.  In this paper, we introduce through the scientific experiments on the knee of mammals Including: Oryeteropodidae, Selenarctos thibetauus, Cerus unicilor, Sciurus evulgaris mantchuricus, Macaca assamensis M' clelland, Presbytis phayrei, Rhiontithecus roxellanae, Hylobates concolor leucogenys, Nycticebus coucany, Gorilla gorilla, Anthropopithecus troglodytes, Simia satyrus, Giant panda, Lesser Panda, Northeastern Tiger, Golden-haired monkey , modern human being and so on., there is no intermediate process between the articular surface of knee of animals. There  is  no intermediate process between the articular surface of the knee of apes and the articular surface of the knee of human beings also.  If no change in the process of the middle of knee,  there is no "Evolution".  So, it is impossible to deny the human origin records of our classical philosophy  . Thus,  through scientific interference, to carry forward our traditional culture.


Key words: Biohinge,  evolution angle on the knee,  evolution  of moving state, human origins,  new types of Primates


.   前言


        关於万物及人类源在我国早在周易》中就有记载。周易相传系西周时期周文王(公元前1152年―公元前1056年)所著,易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。」(《周易·系词上》)。《诗经》是我国最早的一部诗歌汇总,收集了从西周初期至春秋战国中期(公元前11世纪至公元前6世纪)的诗歌,天生烝民,有物有则 」(《诗经·大雅 》)。以下介绍部分在春秋战国时期(公元前770年至公元前221年)及以後的有关万物及人类的部分古训名言:「道生万物」、「道生之,德畜之」(《老子·道德经》),「天地之道生物不。」(《中庸·二十六章》),「天生万物」(《列子·天瑞》)天地者, 生之本也, 先祖者类之本也(《荀子·礼论》),「万物所出,造于太一,化于阴阳」(《吕氏春秋·大乐》),「天生四时」(《六韬 ·文韬 ·守国》),四时阴阳者,万物之根本也。」(《黄帝内经·素问·四气调神大论》)。「物之所造, 天之所生」(《本经·阴符七术·盛神法五龙》),「天地与其所产焉,物也。」(《公孙龙子·名实论》),「天精天粹,万物作数」(《杨雄·法言义疏》)「人之人本於天,天亦人之曾祖父也。」(《董仲舒·春秋繁露》),…  … 等等。

        以上关於上帝创造人类的古训名言远在公元後《圣经》出版,发行以前。关於人的来源问题根本不存在受到西方影响,也不存在对西方的影响。我们的古训名言中关於上帝创造人类并且对人性进行规范,这是一个问题的两个方面。强调对人性进行规范,尚不断有人犯罪。否则,必然会否定人类具有,并要维护人性;必然会反对随时用道德与法律约束自己,克服私欲。私欲泛滥容易,规范难;私欲会行兽行,会缺失人性荒淫无耻,占山为王,「人面兽心」(《汉书·匈奴传赞》)行兽行。「不进则退」(《邓析子·无後篇》),现实生活中很多领导者由於人性退化成为狱中囚,应当引以为戒。为此,用科学实验检验以「科学」包装反对我们古典哲学关於人类来源的洋思想 [ 1 – 22 ],必将有益於维护人类的人性;有益於实现民族团结、民族振兴和有益於千秋万代。

        当遇到反对我们的古训名言时应当如何对待?应当遵循「博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。」(《礼记·中庸》),要实事求是,严肃认真地审问之,慎思之与明辨之。下面介绍,为对我们民族负责,对我们子孙万代负责,对否定我们古训名言的设想所进行的科学实验验证 。现以此作为维护和弘扬我们博大精深传统文化的分享。


.   科学实验验证


        「天地之道生物不测。」(《中庸·二十六章》),「天覆地载,万物悉备,莫贵於人」(《黄帝·素问》),「懮国者不顾其身,爱民者不罔其上」(《林逋·省心录》)

在大陆科学界,甚至於在大学生物学系的教科书中将人是生物错误的定为人是动物,人被列入灵长目动物中的人科并成为一个冠以「科学」名义不容置疑的否定我国古典哲学中关於人来源的依据。科学是以科学实证为基础,不是唯心所欲是就是。

        「博学之,审问之」(《礼记·中庸》),有人解释人与猩猩和猴子长得像。请问:老鼠和蝙蝠,猫和老虎长得更像;骡子与马驴子分别有相同基因,请问:是谁从谁进化的?先研究清楚後再考虑人 吧[ 23,  24]

        「凡人之生也天出其精地出其形合此以管子·内业精即灵形乃形体,「形者神之神者形之用」(·神灭论),形与神具备神即灵。人与动物的区别关键在灵,形乃物质。基因只是研究物质层面。况且至今,在对人体基因之间的关系;基因对人体综合作用,改变一个基因对整体的全面影响还远远尚未完全揭示清楚之前提出用基因可以证明「进化」尚为时过早。

        由於人体内部复杂的相互影响,诊断时除了明确某一个部位病变外不可忽略是否也对体内其它部位产生影响,即非单一影响,与准确有效治疗有关;同理,也需要考虑进行局部刺激是否会对体内其它部位产生不良效果,这也是判断治疗效果的重要指标,这对基础医学研究与临床医学诊断与治疗都很重要 。基因之间;基因与人体之间的关系也一样。因此,这对基因研究者也很重要。

        「慎思之,明辨之」(《礼记·中庸》),有关动物和人类「进化」过程中所有中间过程的动物一个不剩都灭绝的说法毫无科学依据。众所周知,恐龙灭绝是因为有巨大恐龙完整的的古化石骨架存在。请问人类「进化」过程中所有中间过程动物的完整古化石骨架何在?一个也没有!就连小小的石燕和贝壳均有古化石实物。至今,没有发现人和动物,以及其它动物与动物之间存在「进化」的任何古化石的实物物证。凡是以「科学」包装的包装物是否是真的科学,必须要经得起科学实验验证,要有充分的科学依据,「皮之不存,毛将焉附」(《左传·僖公十四年》)。传承传统文化的关键是在古籍记载的基础上正确选择後要行,即要坚定不移地维护和弘扬;补偏救弊,成事乃「道」。

        「学而时习之,不亦说乎」(《论语·学而》)。如果,真是由猿猴变化到人则必须是从四肢行走逐步演变到两条腿直立行走。人体膝关节对於能否稳定的直立和行走起著关键性作用。如果,直立行走真的是由四肢行走「进化」造成的,则在膝关节面上必然会留下运动变化过程的痕迹。上个世纪七十年代,在对人体膝关节面进行的科学实验揭示:发现人体膝关节A转瞬时中心是一条空间曲线并定名为「生物铰」[ 1 – 4 ],正是因为不是一般机械原理中的已知运动副,而是「生物铰」。而且,各种生物的「生物铰」不同。因此,「生物铰」如果存在「进化」必须要有中间过程的变化存在,没有变化过程等於数学只有相互无关,孤立的两个点。有关对「生物铰」的研究见文献 [ 1 – 18 ]

        在对脊椎动物中的鱼类、两栖类、爬行类、鸟类动物和哺乳类动物的「生物铰」(关节),尤其是对哺乳类动物的膝关节进行了广泛实验研究,其中包括非洲土豚和我国特有的动物大熊猫、金丝猴、东北虎、…等等;人体与动物的人工关节设计、制造和实验;步态实验等等,均没有得到动物之间及动物与人的关节之间有相互联系的任何蛛丝马迹 [ 1 – 22 ]

        「灭私欲则天理明矣」(《二程遗书·卷二十四》)在一系列科学实验基础上,根据膝关节面的特点提出了能够判断「进化」是否存在,并且可以定量计算的的膝关节「进化角」做为鉴定指标。经过对大猩猩、黑猩猩、猩猩、长臂猿、懒猴、金丝猴、灰叶猴、 等等的实验和对比後,得到:人与猴科动物在膝关节之间没有中间过程的科学实验结论。没有中间过程存在也就谈不上「进化」。这是国首次通过一系列科学实验数据对以「科学」名义否定我们古典哲学中人类来源的设想,并提出了生物学中灵长目的新分类 [ 16 ] 。这也是我们国家首次以科学实验数据支持了生物学的科学性。


.   认祖归宗,崇尚人性


        科学是建立在实证基础上的,要有大量严谨的实验数据、证据、依据的理性和逻辑推导。当然,如果仅仅是宗教信仰则另当别论;我们尊重信仰自由,但不能强加於人,这里只谈学术问题。科学是唯物的不能想当然,更不是包装,必须要有严谨的可以重复的科学实验数据证实和依靠实验不断发展。修正前人的结论必须用严谨的科学实验数据话;不能由人是就「是」,不是也「是」;更不能因私欲强迫别人也必须唯命是从。为人要正直,不能「趋炎附势 」(《宋史·李垂传》)随声附和。真理在手不怕别人怀疑和反对,只有离经叛道心术不正心虚者不许怀疑,强制唯命是从。

        人要珍惜生命,崇尚人性,要有尊严,要坚守真理 [ 23 – 28 ] 「臣闻明王圣主,莫不尊师贵道。」(《後汉书·孔僖传》)。要警惕人性缺失,行兽行。根据报导:由於尽一切所能,不择手段地满足私欲所需,贪污腐败人性缺失确屡见不鲜。古代科学家张衡先生曾经告诫「君子不患位之不尊,而患德之不崇;不耻禄之不夥,而耻智之不博。」(张衡·应问》)


.   结束语  


        「天下有民,仁圣牧之。」(《姜子牙 六韬 文韬 守国》)。「天下为公」(《礼记·礼运》),「公则天下平」(见《吕氏春秋·贵公》)。「天下非一人之天下,乃天下之天下也。」(《六韬·文师》),「为官心存君国,岂计身家。」(《朱柏庐·朱柏庐先生治家格言》),「上下同欲者胜」(《孙子·谋攻》);「礼义廉耻」(《管子·牧民》),「治国之道,爱民而己。」(《刘向·苑》),「兼爱」(《墨子·兼爱》),「仁爱」(《刘安·淮南子》),「仁者爱之体,爱者仁之用。」(《朱子语类》),「仁义礼智」(《孟子·公孙丑》),「义,仁,德,信」(见《孙膑·将义》);「法出乎权」(《管子·心术》)为


















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