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如何创新 2018-12-04 10:55:17


如何提高创新能力: 科技创新之道(三)


学习《圣经》有益於科学研究组的团结                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                      

杭诚


   科学研究与技术创新课题组的团结是成功的保证,要「一心一意,彼此相合」

(哥林多前书1:10)。在组内,人人都应该受到尊重和公平对待,言、行要考虑到别

人的感受,要尊重别人的劳动和权利。行事、爲人要「凡事要谦虚,温柔,忍耐,用

爱心互相宽容,用和平彼此联络,竭力保守圣灵所赐合而爲一的心。」(见以弗所书

42-3),组内共同荣誉上帝是团结奋鬦取得成功的保证,上帝的灵又翻译为圣灵即

上帝(约翰福音4: 24)。

   「惟有爱心才能造就人」(见哥林多前书81),「这爱是从清纯的心(Pure)

和好的良心(Good Conscience)真诚的信念(Sincere faith)、生出来的。」(见提摩太

前书1:5)。爱是关键,正如孔夫子教导「君子学道则爱人」(论语 · 阳货);要有学

术道德、诚实守信、有包容心、有良好的合作精神。科学研究是学术问题,要以实验

数据或者充分的证据为基础用事实说话,绝对不可以某种需要代替结论。组内不能任

人唯亲、名利熏心、勾心斗角、相互保密或相互拆台。 科学研究课题组对外,要重视

信誉、遵守规则、公平公正、搞好协作,不能搞本位主义和利诱。

一, 对课题负责人的要求

   科学研究与技术创新课题的选题要有前瞻性,要以有益於人类的生命,生存质量

和伦理道德为原则。不能好高骛远标新立异,痴心梦想异想天开;要脚踏实地心中有

数,要根据具体条件慎重、周密考虑,做出实事求是的可行性分析和立项报告。科学

研究和技术创新成果绝不能浮夸或迎合某种需要;都必需能经受住别人的重复检验或

者是能够正常应用。凡不属於科学研究和技术创新的不可滥竽充数,要把好关。对於

危害人类生存、恶化人类生存环境和违反伦理道德的项目有违科学研究和技术创新的

目地。

   课题组的人数要根据研究工作的实际需要,人数要适当;小的课题如数学或者文

学、哲学等等方面理论性的研究一个人就可以完成。不要迷信参加人数越多越好 ,更

不要搞浮夸的群众运动。要充分发挥每个人的作用,不可人浮於事。课题负责人即学

术带头人要对本研究领域必须具有真才实学。而且,不能以满足私欲(个人或者是集

团)为目地,要崇尚学术道德,「不要只顾自己,也要关心别人。」(见腓立比书2:

4),「无论何人,不要求自己的益处,乃要求别人的益处。」(哥林多前书

10:24)。学术带头人「不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命」(马太福

20: 28)。要服持人就不应当私字当头自命不凡。

   课题负责人不可做老板将组内参加人员当劳动力或者工具使用,要平等待人;不

可独断独行,要提倡独立思考,要主动虚心听取意见,在学术面前一定要人人平

等;要「谨守仁爱、公平」(见何西阿书126),「义人的思念是公平;恶人的计

谋是诡诈。」(箴言125),「凡遵守公平,常行公义的,这人便为有福!」(诗

106: 3),「要用公道天平、公道法码、公道升斗、公道秤」(利未记1936),

也就是要「天下为公」(《礼记 · 礼运》)。

   课题负责人对於实验及具体工作必须亲自动手、过目和认可,出了问题要勇於承

担责任,不可功劳归自己,错误归他人。绝对不可压制或者侵占他人的成果,对与自

己无关的成果不要去挂名;要客观求实、弘扬正气。不可强迫或者利诱不可离经叛

道要让参与人在探求真理中受益,才能使每位组员都能高高兴兴,全力以赴地安心进

行学术工作。「你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人」(马太福音7: 12)即

己所不欲,勿施於人。」(《论语 · 卫灵公》)。做为学术带头人绝对不可接受自

己不懂的课题,作虚弄假滥竽充数。研究经费如果是纳税人的钱,财务必须透明不得

私用。

       课题的领导者不可压制、虐待、凌辱、剥削和欺负人;「策略」与「黑厚」实质

上是欺骗,是缺失道德,甚至是失去人性。应当时刻记住上帝「祂要按公义审判世

界,按祂的信实审判万民。」(诗篇96: 13),任何人都不可能例外,「恶人终不得

善报。」(见箴言2420)

二, 对科学研究组成员的要求

       课题人员应根据研究内容需要择优录用。对於参加人员必须要遵守规则,在一切

物种中只有人类可以做到遵守规则。如果,不愿意接受有关规定,不要参加。在完成

工作中「我劝奶,第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢;为君王和一切在位的也该

如此.使我们可以敬虔端正、平安无事的度日。」(提摩太前书2: 1-2)。要服从工

作安排、主动、积极、勤奋、严谨。不能斤斤计较或甘心情愿失去尊严当工具,或陷

入名利诱饵甚至彼此鹬蚌相争。对学术问题要独立思考,充分发表自己的见解。如

果,不被采纳,可以保留自己的看法留待以後求证。但是,绝对不可闹情绪影响正在

进行的课题研究。要有包容心,有爱就能包容,「人有见识就不轻易发怒; 宽恕人的

过失便是自己的荣耀。」(箴言1911),「倘若这人与那人有嫌隙,总要彼此包

彼此饶恕」(歌罗西书3: 13) ,课题组内要团结,「各人应当察验自己的行

为」(加拉太书6: 4)。人无完人,「若有人偶然被过犯所胜、你们属灵的人、就当

用温柔的心、把他挽回过来.又当自己小心、恐怕也被引诱。」(加拉太书6: 1)。

要敬业,防凑合和造假;自己要不断充电,抓紧时间勤学苦练;要努力工作,按时、

按量完成任务,「你要吃劳碌得来的」(诗篇128: 2)。每个人都要发挥积极性、主

动性,不要成为科学研究进展中的绊脚石。重要的是不要高谈阔论,要有行为(见雅

各书2: 14),「手懒的,要受贫穷」(箴言10: 4)。「总而言之,你们都要同心,彼

此体恤,相爱如弟兄,存慈怜谦卑的心。」(彼得前书3: 8)。

三, 如何对待科学研究成果

      「少种的少收,多种的多收,这话是真的。」(哥林多後书9: 6凡事都不可

亏负人。」(罗马书13: 8)。要合理分享科学研究成果,根据课题的分工分别报导。

先期报导和完成任务後最终的学术论文应当由项目负责人亲自执笔完稿或者亲自过

目,严格审查核准和校样。科研论文要给出齐备的引用文献;署名要根据对研究工作

的学术贡献排名前、後,不应该考虑职务、职称、年龄、亲疏、性别,以及政治面

目、思想情况、信仰等等其它因素。对课题没有学术贡献的不宜署名。课题负责人如

果想以论文纪念某一个人,必须徵得组内同意。因为,集体成果不属於个人。科研组

内如果都能认识到完成任务是以荣耀上帝为目的就会学术纯洁、健康、团结必会有益

于充分发挥每个人的积极性和聪明才智良好的协作关系和公平竞争,这也是为了能

够不断出创新成果的良好保证,「他们必如鹰展翅上腾;他们奔跑却不困倦,行走却

不疲乏。」(以赛亚书40: 31)。

四, 结束语

      《圣经》旧约告诉我们上帝主宰一切,上帝的灵就是上帝;上帝创造万物和人

类,上帝对人类制订了规范。关键点是:人的来源,物从其类,邪灵存在,人类的始

祖由於私欲和邪灵干扰违反了上帝的旨意。为此,上帝出於对人类的爱对人类制订,

并约束必须遵守的律法。也就是「敬天之命」(《管子 · 大匡》),「道生之,德畜

之。」(《老子 · 道德经》),「志于道,据以德」 (《论语 · 述而》)「当天意而

不可不顺。」(《墨子 · 天志上》),「顺天者存,逆天者亡。」(《孟子 ·

娄》)。《圣经》新约是建立在旧约的基础之上。新约通过上帝的灵直接在人体中的

显现(唯一的耶稣基督)让我们认识上帝的灵,重视上帝的灵的指引,要唯独敬仰上

帝;告诉我们人类应该如何具体落实上帝制订的规范,要崇尚人性,以及要人类见到

邪灵的邪恶,务要觉醒。人类要饮水思源,敬仰上帝,克制私欲,警惕邪灵,顺从上

帝的灵指引并做出正确选择以荣誉上帝。耶稣基督告诉人类,要想进入天国只有「惟

独遵行我天父旨意的人、才能进去」(马太福音7: 21)。

   学习《圣经》要先对照并完善自己,遵守律法,崇尚人性,认祖归根,认祖归

宗,做有知识、有教养、有爱心、有诚信、守规则、知书达礼、独立思考、无私奉

献,有尊严的谦卑的人。《圣经》中上帝对人类的规范是做人的底线。生物各从其类

(见创世纪1: 25),肉体有四类「人、兽、鸟、鱼」(见哥林多前书 15: 39),「猩

猩能言,不离禽兽。」(礼记 · 曲礼上)。生物的类不可能相互改变,动物永远也不

可能变成人。

   人只有人性,人类不应忘记人的初心即「人之初,性本善」,不可做恶。人不可

自暴自弃错认始祖,误解祖先;泯灭人性崇尚兽行;要谨防沦为「愚公移山」的作者

所说「状貌七窍皆同於人,而有禽兽之心。」(列子 · 黄帝)。人如果有了禽兽

之心会比禽兽还要禽兽。

   不遵守上帝制订的律法,人会行出比禽兽还要禽兽之行。不管是什麽人,凡是宣

传《圣经》中的律法和《圣经》旧约过时,要与时俱进的和提出新约代替旧约的都是

违背上帝的旨意,务必要守、警醒(见彼得前书5: 8)。正确的「道路、真理、生

命」观在科研中起著重要作用。

       一切为私(个人或者小集团利益),离经叛道的君王们实施专制统治,限制老百

姓独立思考和御用文人们混淆是非带给我们民族的是长期贫穷、愚昧与灾难,造成了

柄权者个人、家族和小集团爆富、国空、民穷。并且,严重阻碍了我们的生产力发展

和科学与技术事业。我们民族纵然有优秀的古典哲学。但是,缺少明君。

       科学研究是通过严格,严谨地努力揭示自然界的未知现象,探求真知。绝不是:

你说是就是,不是,也是。外行忽悠只能令人贻笑大方。科学研究也绝不是靠关系耍

手腕立题并骗取科学研究资金。通过提成、回扣、请客、送礼、弄虚作假、虚报成果

等等方式将各方面摆平来私分得到的纳税人的钱,并由此得名、获奖、晋升。科学研

究的把关必须是公平、公正、有道德、有真才实学的内行。名不符实领导人的瞎指挥

和不负责任只能祸国殃民。对已有图纸的翻译已有实物的测绘、对不关紧要处的微

小的修改和涂色外型的稍微改动都不能说是技术创新,更不能说是科学研究。为满

足个人或者小集团私欲的领导人由於利欲薰心往往走两个极端,一是混淆是非,无理

反对、压制;或者是想入非非,异想天开。结果只能坑害全民的国家,肥一小撮,毁

掉科学与技术发展,误导青、少年。因此,「你们当顺著圣灵而行,就不放纵肉体的

情欲了。因为情欲和圣灵相争,圣灵和情欲相争,这两个是彼此相








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科技创新之道(三) 2018-12-03 14:22:13

专家谈如何提高创新能力: 科技创新之道(三)


学习《圣经》有益于科学研究组的团结                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                 

                                                                                                                                                                                            杭诚  


        科学研究与技术创新课题组的团结是成功的保证,要“一心一意,彼此相合”(哥林多前书1:10)。在组内,人人都应该受到尊重和公平对待,言、行要考虑到别人的感受,要尊重别人的劳动和权利。行事、为人要“凡事要谦虚,温柔,忍耐,用爱心互相宽容,用和平彼此联络,竭力保守圣灵所赐合而爲一的心。”(见以弗所书42-3),组内共同U誉上帝是团结奋斗取得成功的保证,上帝的灵又翻译为圣灵即上帝(约翰福音4: 24)。

  “惟有爱心才能造就人”(见哥林多前书81),“这爱是从清纯的心(Pure)、和好的良心(Good Conscience)、真诚的信念(Sincere faith)、生出来的。”(见提摩太前书1:5)。爱是关键,正如孔夫子教导“君子学道则爱人”(论语 · 阳货);要有学术道德、诚实守信、有包容心、有良好的合作精神。科学研究是学术问题,要以实验数或者充分的证为基础用事实说话,绝对不可以某种需要代替结论。组内不能任人唯亲、名利熏心、勾心斗角、相互保密或相互拆台。 科学研究课题组对外,要重视信誉、遵守规则、公平公正、搞好协作,不能搞本位主愦W利诱惑。

一, 对课题负责人的要求

        科学研究与技术创新课题的选题要有前瞻性,要以有益于人类的生命,生存质量和伦理道德为原则。不能好高骛远标新立异,痴心妄想异想天开;要脚踏实地心中有数,要根具体条件慎重、周密考虑,做出实事求是的可行性分析和立项报告。科学研究和技术创新成果绝不能浮夸或迎合某种需要;都必需能经受住别人的重复检验或者是能正常应用。凡不属于科学研究和技术创新的不可滥竽充数,要把好关。对于危害人类生存、恶化人类生存环境和违反伦理道德的项目有违科学研究和技术创新的目地。

        课题组的人数要根研究工作的实际需要,人数要适当;小的课题如数学或者文学、哲学等等方面理论性的研究一个人就可以完成。不要迷信参加人数越多越好 ,更不要搞浮夸的群众运动。要充分发挥每个人的作用,不可人浮于事。课题负责人即学术带头人要对本研究领域必须具有真才实学。而且,不能以满足私欲(个人或者是集团利益)为目地,要崇尚学术道德,“不要只顾自己,也要关心别人。”(见腓立比书2: 4),“ 论何人,不要求自己的益处,乃要求别人的益处。”(哥林多前书10:24)。学术带头人“不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命”(马太福音20: 28)。要服持人就不应当私字当头自命不凡。

        课题负责人不可做老板将组内参加人员当劳动力或者工具使用,要平等待人;不可独断独行,要提倡独立思考,要主动、虚心听取意见,在学术面前一定要人人平等;要“谨守仁爱、公平”(见何西阿书126),“樽H的思念是公平;恶人的计谋是诡诈。”(箴言125),“凡遵守公平,常行公慦这人便为有福!”(诗篇106: 3),“要用公道天平、公道法码、公道升斗、公道秤”(利未记1936),也就是要“天下为公”(《记 · 运》)。

        课题负责人对于实验及具体工作必须亲自动手、过目和认可,出了问题要勇于承责任,不可功劳归自己,错误归他人。绝对不可压制或者侵占他人的成果,对与自己 关的成果不要去挂名;要客观求实、弘扬正气。不可L迫或者利诱、不可离经叛道要让参与人在探求真理中受益,才能使每位组员都能高高兴兴,全力以赴地安心进行学术工作。“你们愿意人怎对待你们,你们也要怎帖搕H”(马太福音7: 12)即“己所不欲,勿施于人。”(《论语 · 卫灵公》)。做为学术带头人绝对不可接受自己不懂的课题,作虚弄假滥竽充数。研究经费如果是纳税人的钱,财务必须透明不得私用。

        课题的领导者不可压制、虐待、凌辱、剥削和欺负人;“策略”与“黑厚”实质上是欺骗,是缺失道德,甚至是失去人性。应当时刻记住上帝“祂要按公审判世界,按祂的信实审判丌民。”(诗篇96: 13),任何人都不可能例外,“恶人终不得善报。”(见箴言2420)

二, 对科学研究组成员的要求

        课题人员应根研究内容需要择优录用。对于参加人员必须要遵守规则,在一切物种中只有人类可以做到遵守规则。如果,不愿意接受有关规定,不要参加。在完成工作中“我劝奶,第一要为丌人恳求、祷告、代求、祝谢;为君王和一切在位的也该如此.使我们可以敬虔端正、平安 事的度日。”(提摩太前书2: 1-2)。要服从工作安排、主动、积极、勤奋、严谨。不能斤斤计较或甘心情愿失去尊严当工具,或陷入名利诱饵甚至彼此鹬蚌相争。对学术问题要独立思考,充分发表自己的见解。如果,不被采纳,可以保留自己的看法留待以後求证。但是,绝对不可闹情绪影响正在进行的课题研究。要有包容心,有爱就能包容,“人有见识就不轻易发怒; 宽恕人的过失便是自己的U耀。”(箴言1911),“倘若这人与那人有嫌隙,总要彼此包容,彼此饶恕”(歌罗西书3: 13) ,课题组内要团结,“各人应当察验自己的行为”(加拉太书6: 4)。人 完人,“若有人偶然被过犯所胜、你们属灵的人、就当用温柔的心、把他挽回过来.又当自己小心、恐怕也被引诱。”(加拉太书6: 1)。要敬业,防丹X和造假;自己要不断充电,抓紧时间勤学苦练;要努力工作,按时、按量完成任务,“你要吃劳碌得来的”(诗篇128: 2)。每个人都要Ö



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科学与传统文化。老乡,您从哪里来? 2017-11-09 16:45:00


应用科学实验捍卫我们的古典哲学


Applying science experiments to defend our classical philosophy


摘      要


        世界最早有关万物生成和人类来源的记载是我们的古典哲学。我们的古典哲学中诸子百家记载的关於万物生成和人类来源完全一致,没有发现我们的古籍中有不同观点的记载。而且,早於《圣经》出版,发行千百年之久。我们的古典哲学是对全人类的重要贡献,受到世界人民的尊重。「国将兴,必贵师而重傅;国将衰,必轻师而贱傅。」(《荀子·大略》)。

        人体膝关节可以发挥稳定直立和行走的关键作用,但动物不能。本文介绍对哺乳类动物(包括:大猩猩、黑猩猩、猩猩、长臂猿、懒猴、金丝猴、灰叶猴、 ,以及现代人)的膝关节进行的科学实验,以科学实验数据证实动物与动物之间和动物与人类之间的膝关节均不存在变化的中间过程。如果,膝关节没有中间变化过程存在,那就是没有「进化」。因此,也就不可能以科学包装否定我们古典哲学中关於人类来源的记载。本文通过介绍科学检验排除干扰,以弘扬我们的传统文化。


关键词: 生物铰, 进化角,运动进化,人类来源,灵长目动物的分类



Abstract


In the world, the earliest records of God creating the heavens and all things  and human origins are our classical philosophy.  Our ancient people fully  consistent perspective, and with the exception of thanksgiving to worship God.  In our ancient books we have not found a different view of the record.

The human knee can play a key role in stabilizing the upright and walking, , but the knee of an animal con't.  In this paper, we introduce through the scientific experiments on the knee of mammals Including: Oryeteropodidae, Selenarctos thibetauus, Cerus unicilor, Sciurus evulgaris mantchuricus, Macaca assamensis M' clelland, Presbytis phayrei, Rhiontithecus roxellanae, Hylobates concolor leucogenys, Nycticebus coucany, Gorilla gorilla, Anthropopithecus troglodytes, Simia satyrus, Giant panda, Lesser Panda, Northeastern Tiger, Golden-haired monkey , modern human being and so on., there is no intermediate process between the articular surface of knee of animals. There  is  no intermediate process between the articular surface of the knee of apes and the articular surface of the knee of human beings also.  If no change in the process of the middle of knee,  there is no "Evolution".  So, it is impossible to deny the human origin records of our classical philosophy  . Thus,  through scientific interference, to carry forward our traditional culture.


Key words: Biohinge,  evolution angle on the knee,  evolution  of moving state, human origins,  new types of Primates


.   前言


        关於万物及人类源在我国早在周易》中就有记载。周易相传系西周时期周文王(公元前1152年―公元前1056年)所著,易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。」(《周易·系词上》)。《诗经》是我国最早的一部诗歌汇总,收集了从西周初期至春秋战国中期(公元前11世纪至公元前6世纪)的诗歌,天生烝民,有物有则 」(《诗经·大雅 》)。以下介绍部分在春秋战国时期(公元前770年至公元前221年)及以後的有关万物及人类的部分古训名言:「道生万物」、「道生之,德畜之」(《老子·道德经》),「天地之道生物不。」(《中庸·二十六章》),「天生万物」(《列子·天瑞》)天地者, 生之本也, 先祖者类之本也(《荀子·礼论》),「万物所出,造于太一,化于阴阳」(《吕氏春秋·大乐》),「天生四时」(《六韬 ·文韬 ·守国》),四时阴阳者,万物之根本也。」(《黄帝内经·素问·四气调神大论》)。「物之所造, 天之所生」(《本经·阴符七术·盛神法五龙》),「天地与其所产焉,物也。」(《公孙龙子·名实论》),「天精天粹,万物作数」(《杨雄·法言义疏》)「人之人本於天,天亦人之曾祖父也。」(《董仲舒·春秋繁露》),…  … 等等。

        以上关於上帝创造人类的古训名言远在公元後《圣经》出版,发行以前。关於人的来源问题根本不存在受到西方影响,也不存在对西方的影响。我们的古训名言中关於上帝创造人类并且对人性进行规范,这是一个问题的两个方面。强调对人性进行规范,尚不断有人犯罪。否则,必然会否定人类具有,并要维护人性;必然会反对随时用道德与法律约束自己,克服私欲。私欲泛滥容易,规范难;私欲会行兽行,会缺失人性荒淫无耻,占山为王,「人面兽心」(《汉书·匈奴传赞》)行兽行。「不进则退」(《邓析子·无後篇》),现实生活中很多领导者由於人性退化成为狱中囚,应当引以为戒。为此,用科学实验检验以「科学」包装反对我们古典哲学关於人类来源的洋思想 [ 1 – 22 ],必将有益於维护人类的人性;有益於实现民族团结、民族振兴和有益於千秋万代。

        当遇到反对我们的古训名言时应当如何对待?应当遵循「博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。」(《礼记·中庸》),要实事求是,严肃认真地审问之,慎思之与明辨之。下面介绍,为对我们民族负责,对我们子孙万代负责,对否定我们古训名言的设想所进行的科学实验验证 。现以此作为维护和弘扬我们博大精深传统文化的分享。


.   科学实验验证


        「天地之道生物不测。」(《中庸·二十六章》),「天覆地载,万物悉备,莫贵於人」(《黄帝·素问》),「懮国者不顾其身,爱民者不罔其上」(《林逋·省心录》)

在大陆科学界,甚至於在大学生物学系的教科书中将人是生物错误的定为人是动物,人被列入灵长目动物中的人科并成为一个冠以「科学」名义不容置疑的否定我国古典哲学中关於人来源的依据。科学是以科学实证为基础,不是唯心所欲是就是。

        「博学之,审问之」(《礼记·中庸》),有人解释人与猩猩和猴子长得像。请问:老鼠和蝙蝠,猫和老虎长得更像;骡子与马驴子分别有相同基因,请问:是谁从谁进化的?先研究清楚後再考虑人 吧[ 23,  24]

        「凡人之生也天出其精地出其形合此以管子·内业精即灵形乃形体,「形者神之神者形之用」(·神灭论),形与神具备神即灵。人与动物的区别关键在灵,形乃物质。基因只是研究物质层面。况且至今,在对人体基因之间的关系;基因对人体综合作用,改变一个基因对整体的全面影响还远远尚未完全揭示清楚之前提出用基因可以证明「进化」尚为时过早。

        由於人体内部复杂的相互影响,诊断时除了明确某一个部位病变外不可忽略是否也对体内其它部位产生影响,即非单一影响,与准确有效治疗有关;同理,也需要考虑进行局部刺激是否会对体内其它部位产生不良效果,这也是判断治疗效果的重要指标,这对基础医学研究与临床医学诊断与治疗都很重要 。基因之间;基因与人体之间的关系也一样。因此,这对基因研究者也很重要。

        「慎思之,明辨之」(《礼记·中庸》),有关动物和人类「进化」过程中所有中间过程的动物一个不剩都灭绝的说法毫无科学依据。众所周知,恐龙灭绝是因为有巨大恐龙完整的的古化石骨架存在。请问人类「进化」过程中所有中间过程动物的完整古化石骨架何在?一个也没有!就连小小的石燕和贝壳均有古化石实物。至今,没有发现人和动物,以及其它动物与动物之间存在「进化」的任何古化石的实物物证。凡是以「科学」包装的包装物是否是真的科学,必须要经得起科学实验验证,要有充分的科学依据,「皮之不存,毛将焉附」(《左传·僖公十四年》)。传承传统文化的关键是在古籍记载的基础上正确选择後要行,即要坚定不移地维护和弘扬;补偏救弊,成事乃「道」。

        「学而时习之,不亦说乎」(《论语·学而》)。如果,真是由猿猴变化到人则必须是从四肢行走逐步演变到两条腿直立行走。人体膝关节对於能否稳定的直立和行走起著关键性作用。如果,直立行走真的是由四肢行走「进化」造成的,则在膝关节面上必然会留下运动变化过程的痕迹。上个世纪七十年代,在对人体膝关节面进行的科学实验揭示:发现人体膝关节A转瞬时中心是一条空间曲线并定名为「生物铰」[ 1 – 4 ],正是因为不是一般机械原理中的已知运动副,而是「生物铰」。而且,各种生物的「生物铰」不同。因此,「生物铰」如果存在「进化」必须要有中间过程的变化存在,没有变化过程等於数学只有相互无关,孤立的两个点。有关对「生物铰」的研究见文献 [ 1 – 18 ]

        在对脊椎动物中的鱼类、两栖类、爬行类、鸟类动物和哺乳类动物的「生物铰」(关节),尤其是对哺乳类动物的膝关节进行了广泛实验研究,其中包括非洲土豚和我国特有的动物大熊猫、金丝猴、东北虎、…等等;人体与动物的人工关节设计、制造和实验;步态实验等等,均没有得到动物之间及动物与人的关节之间有相互联系的任何蛛丝马迹 [ 1 – 22 ]

        「灭私欲则天理明矣」(《二程遗书·卷二十四》)在一系列科学实验基础上,根据膝关节面的特点提出了能够判断「进化」是否存在,并且可以定量计算的的膝关节「进化角」做为鉴定指标。经过对大猩猩、黑猩猩、猩猩、长臂猿、懒猴、金丝猴、灰叶猴、 等等的实验和对比後,得到:人与猴科动物在膝关节之间没有中间过程的科学实验结论。没有中间过程存在也就谈不上「进化」。这是国首次通过一系列科学实验数据对以「科学」名义否定我们古典哲学中人类来源的设想,并提出了生物学中灵长目的新分类 [ 16 ] 。这也是我们国家首次以科学实验数据支持了生物学的科学性。


.   认祖归宗,崇尚人性


        科学是建立在实证基础上的,要有大量严谨的实验数据、证据、依据的理性和逻辑推导。当然,如果仅仅是宗教信仰则另当别论;我们尊重信仰自由,但不能强加於人,这里只谈学术问题。科学是唯物的不能想当然,更不是包装,必须要有严谨的可以重复的科学实验数据证实和依靠实验不断发展。修正前人的结论必须用严谨的科学实验数据话;不能由人是就「是」,不是也「是」;更不能因私欲强迫别人也必须唯命是从。为人要正直,不能「趋炎附势 」(《宋史·李垂传》)随声附和。真理在手不怕别人怀疑和反对,只有离经叛道心术不正心虚者不许怀疑,强制唯命是从。

        人要珍惜生命,崇尚人性,要有尊严,要坚守真理 [ 23 – 28 ] 「臣闻明王圣主,莫不尊师贵道。」(《後汉书·孔僖传》)。要警惕人性缺失,行兽行。根据报导:由於尽一切所能,不择手段地满足私欲所需,贪污腐败人性缺失确屡见不鲜。古代科学家张衡先生曾经告诫「君子不患位之不尊,而患德之不崇;不耻禄之不夥,而耻智之不博。」(张衡·应问》)


.   结束语  


        「天下有民,仁圣牧之。」(《姜子牙 六韬 文韬 守国》)。「天下为公」(《礼记·礼运》),「公则天下平」(见《吕氏春秋·贵公》)。「天下非一人之天下,乃天下之天下也。」(《六韬·文师》),「为官心存君国,岂计身家。」(《朱柏庐·朱柏庐先生治家格言》),「上下同欲者胜」(《孙子·谋攻》);「礼义廉耻」(《管子·牧民》),「治国之道,爱民而己。」(《刘向·苑》),「兼爱」(《墨子·兼爱》),「仁爱」(《刘安·淮南子》),「仁者爱之体,爱者仁之用。」(《朱子语类》),「仁义礼智」(《孟子·公孙丑》),「义,仁,德,信」(见《孙膑·将义》);「法出乎权」(《管子·心术》)为


















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科学与传统文化:老乡,您ߡ 2017-11-09 13:18:51

老乡,您从哪来?

问过儿童,你从哪来?孩子回答,家里呀。天真 邪。

问过青年人,人的来源?小伙子回答:当然是类人猿了。听谁说的?老师啊。类人猿又是从哪来?猿猴嘛。非常直率。

问过老年人,人的来源?类人猿,猿猴。有根吗?马列主憛F}法。有理有。但是,也有老年人回答,莫谈政治。有口难言,心有余悸。

炎黄子孙们啊,咱们究竟是从哪里来的?是不是我们都要进扫盲班,先搞清楚关于人的ABC ?

下面推荐朋友传递的一篇纯学术性论文,请各位各抒己见。我们的来源不应当与政治有任何关系。希望,不要涉及敏感问题。单纯从学术上把咱们来自何处先搞清楚。


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应用科学实验捍卫我们的古典哲学


Applying science experiments to defend our classical philosophy


摘      要


世界最早有关丌物生成和人类来源的记载是我们的古典哲学。我们的古典哲学中诸子百家记载的关於丌物生成和人类来源完全一致,没有发现我们的古籍中有不同观点的记载。而且,早於《圣经》出版,发行千百年之久。我们的古典哲学是对全人类的重要贡Y,受到世界人民的尊重。「国将兴,必贵师而重傅;国将衰,必轻师而贱傅。」(《荀子·大略》)。

人体膝关节可以发挥稳定直立和行走的关键作用,但动物不能。本文介绍对哺乳类动物(包括:大猩猩、黑猩猩、猩猩、长臂猿、懒猴、金丝猴、灰穔U、… ,以及现代人)的膝关节进行的科学实验,以科学实验数证实动物与动物之间和动物与人类之间的膝关节均不存在变化的中间过程。如果,膝关节没有中间变化过程存在,那就是没有「进化」。因此,也就不可能以科学包装否定我们古典哲学中关於人类来源的记载。本文通过介绍科学检验进行纯学术分享,以弘扬我们的传统文化。


关键词: 生物铰, 进化角,运动进化,人类来源,灵长目动物的分类


Abstract


In the world, the earliest records of God creating the heavens and all things  and human origins are our classical philosophy.  Our ancient people fully  consistent perspective, and with the exception of thanksgiving to worship God.  In our ancient books we have not found a different view of the record.

The human knee can play a key role in stabilizing the upright and walking, , but the knee of an animal con't.  In this paper, we introduce through the scientific experiments on the knee of mammals Including: Oryeteropodidae, Selenarctos thibetauus, Cerus unicilor, Sciurus evulgaris mantchuricus, Macaca assamensis M' clelland, Presbytis phayrei, Rhiontithecus roxellanae, Hylobates concolor leucogenys, Nycticebus coucany, Gorilla gorilla, Anthropopithecus troglodytes, Simia satyrus, Giant panda, Lesser Panda, Northeastern Tiger, Golden-haired monkey , modern human being and so on., there is no intermediate process between the articular surface of knee of animals. There  is  no intermediate process between the articular surface of the knee of apes and the articular surface of the knee of human beings also.  If no change in the process of the middle of knee,  there is no "Evolution".  So, it is impossible to deny the human origin records of our classical philosophy  . Thus,  through scientific interference, to carry forward our traditional culture.


Key words: Biohinge,  evolution angle on the knee,  evolution  of moving state, human origins,  new types of Primates


.   前言


关於丌物及人类来源在我国早在《周易》中就有记载。《周易》相传系西周时期周文王姬昌(公元前1152年―公元前1056年)所著,「易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。」(《周易·系词上》)。《诗经》是我国最早的一部诗歌汇总,收集了从西周初期至春秋战国中期(公元前11世纪至公元前6世纪)的诗歌,「天生烝民,有物有则 」(《诗经·大雅 》)。以下介绍部分在春秋战国时期(公元前770年至公元前221年)及以后的有关丌物及人类来源的部分古训名言:「道生丌物」、「道生之,德畜之」(《老子·道德经》),「天地之道生物不测。」(见《中庸·二十六章》),「天生丌物」(《列子·天瑞》),「天地者, 生之本也, 先祖者类之本也」(《荀子·论》),「丌物所出,造于太一,化于阴阳」(《吕氏春秋·大乐》),「天生四时」(《六韬 ·文韬 ·守国》),「四时阴阳者,丌物之根本也。」(《黄帝内经·素问·四气调神大论》)。「物之所造, 天之所生」(《本经·阴符七术·盛神法五龙》),「天地与其所产焉,物也。」(《公孙龙子·名实论》),「天精天粹,丌物作数」(《杨雄·法言撗芋n)「人之人本於天,天亦人之曾祖父也。」(《董仲舒·春秋繁露》),…  … 等等。

以上关於上帝创造人类的古训名言远在公元后《圣经》出版,发行以前。关於人的来源问题根本不存在受到西方影响,也不存在对西方的影响。我们的古训名言中关於上帝创造人类并且对人性进行规范,这是一个问题的两个方面。L调对人性进行规范,尚不断有人犯罪。否则,必然会否定人类具有,并要维护人性;必然会反对随时用道德与法律约束自己,克服私欲。私欲泛滥容易,规范难;私欲会行兽行,会缺失人性荒淫 耻,占山为王,「人面兽心」(《书·匈奴传赞》)行兽行。「不进则退」(《邓析子· 后篇》),现实生活中很多领导者由於人性退化成为狱中囚,应当引以为戒。为此,用科学实验检验以「科学」包装反对我们古典哲学关於人类来源的洋思想 [ 1 – 22 ],必将有益於维护人类的人性;有益於实现民族团结、民族振兴和有益於千秋丌代。

当遇到反对我们的古训名言时应当如何对待?应当遵循「博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。」(《记·中庸》),要实事求是,严肃认真地审问之,慎思之与明辨之。下面介绍,为对我们民族负责,对我们子孙丌代负责,对否定我们古训名言的设想所进行的科学实验验证 。现以此作为维护和弘扬我们博大精深传统文化的纯学术分享。


.   科学实验验证


「天地之道生物不测。」(《中庸·二十六章》),「天覆地载,丌物悉备,莫贵於人」(《黄帝内经·素问》),「懮国者不顾其身,爱民者不罔其上」(《林逋·省心录》)。

在大陆科学界,甚至於在大学生物学系的教科书中将人是生物错误的定为人是动物,人被列入灵长目动物中的人科并成为一个冠以「科学」名樽ㄝe置疑的否定我国古典哲学中关於人来源的依。科学是以科学实证为基础,不是唯心所欲说是,就是。

「博学之,审问之」(《记·中庸》),有人解释人与猩猩和猴子长得像。请问:老鼠和蝙蝠,S和老虎长得更像;骡子与马和驴子分别有相同基因,请问:是谁从谁进化的?先研究清楚后再考虑人 吧[ 23,  24]

「凡人之生也,天出其精,地出其形,合此以为人。」(《管子·内业》),精即灵,形乃形体 。「形者神之质,神者形之用」(《范缜·神灭论》),形与神具备,神即灵。人与动物的区别关键在灵,形乃物质。基因只是研究物质层面。G且至今,在对人体基因之间的关系;基因对人体综合作用,改变一个基因对整体的全面影响还远远尚未完全揭示清楚之前提出用基因可以证明「进化」尚为时过早。

由於人体内部复杂的相互影响,诊断时除了明确某一个部位病变外不可忽略是否也对体内其它部位产生影响,即非单一影响,与准确有效治疗有关;同理,也需要考虑进行局部刺激是否会对体内其它部位产生不良效果,这也是判断治疗效果的重要指标,这对基础医学研究与临床医学诊断与治疗都很重要 。基因之间;基因与人体之间的关系也一届C因此,这对基因研究者也很重要。

「慎思之,明辨之」(《记·中庸》),有关动物和人类「进化」过程中所有中间过程的动物一个不剩都灭绝的说法毫 科学依。众所周知,恐龙灭绝是因为有巨大恐龙完整的的古化石骨架存在。请问人类「进化」过程中所有中间过程动物的完整古化石骨架













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如何才能健康长寿 2017-10-12 15:59:55

如何才能健康长寿与每个人都有关系。下面转载一篇文章。

儒学与健康长寿


   推荐一篇中国古典哲学与科学关系的报告。是分享唯物观的科学实践,对於所有海外学子和华人正确了解我们的传统文化有积极意义。这一篇文章是朋友发来的一次交叉学科学术会议上,一位学者引用的参考文献。不仅有益於人体健康。而且,对於认识我们传统文化对当代发展的重要性有参考价值。


儒学与科学

Confucianism and Science


瞿文吉,张人骧

Qu Wenji and Zhang Renxiang


摘     要

         要珍爱生命,人人都应该关注自己和他人的健康 。本文介绍儒学有益於科学发展,维护人类健康的实例,即通过对「大社会健康观」、「人体双向反馈」和「人体全面健康」理念的提出与「健康学」的构建实现在健康基础上的长寿。

         对於人体疾病的诊断,治疗与研究,要重视每个人的个体差别,同时要考虑到人体的局部对人体整体的影响。

        对人体的刺激有六类(包括:物理刺激,化学刺激,生物刺激,环境刺激,情感刺激和其它刺激),可以通过正向反馈和反向反馈影响人体健康。

        文中还介绍了学习儒学有益於科学研究。


关键词: 大社会健康观,人体双向反馈,人体全面健康,健康学,儒学,健康长寿


.  前言

         通过科学(科学诠释和科学实验)进行自然科学、传统医学和古典哲学相结合的交叉学科纯学术探讨,让世界正确了解我们各民族的优秀传统文化(简称民族文化或者传统文化)。本文介绍儒学对指导科学发展的事实。

.  重视古典哲学对人体全面健康的作用

(一)开创性的两部「辞典」

         「国将兴,必贵师而重傅。」(《荀子·大略》)。上个世纪八十年代,由天津人民出版社出版了两部分别包括我国古典哲学家及其著作在内的开创性辞典《心理学人物辞典》1  和《心理学著作辞典》 2 。知识出版社也出版了《谘询心理学》3  等壹系列心理学著作,其中也包括非常敏感的《台湾心理学》4 。在以上这两部辞典中介绍了孔夫子、孟子、曾子、荀子、…等等我国古典哲学家们。这两部辞典和著作壹方面向国内、外介绍我国古代哲学家们在心理学方面的成就,有益於对我们的传统文化和我国古典哲学家们的正确了解和正确评价,尤其对大陆非常重要;另壹方面打下科学发展我们传统文化的基础,为人体「大社会健康观」(Whole society health view)即「大健康」科学理念的提出进行铺垫,奠定了理论基础。这两部辞典在国内,外产生了很大影响。

(二)「大社会健康观」理念与「健康学」

「臣闻明王圣主,莫不尊师贵道。」(《後汉书·孔僖传》)。

身其康强。」(《尚书·洪范》)。

「仁者寿」、「大德必得其寿」(《礼记·中庸》)。

「仁者爱人」(《孟子·离娄下》)。

「乐易者寿长,懮险者常夭折。」(《荀子·荣辱》)。

「少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。」(《论语·季氏》)。

「养心莫过於寡欲」(《孟子·尽心下》),… …

   以上古训名言告诉我们人体健康不仅仅是生理疾病问题。1985年,在国内对我们古典哲学误解,并认为人体健康只是生理疾病的大环境下,提出了「大社会健康观」理念,发表了建立在传承我们传统文化基础上有益於人体健康的「健康心理学」 5 在学术界引起了不小的轰动。

虽後,在此理念下创构及开拓「健康学」( <Healthology>)新学科;提出了「健康学」及其哲学、社会、伦理、教育的理论基础,阐明「健康学」学科体系与框架结构及分支学科的任务及相互关系。1993年中国科学技术出版社出版了首部《健康学》专著6 为我国「健康学」奠基,填补了生命科学的空白;弘扬了我们的古典哲学,并有益於实现在健康基础上的长寿,造福人民。

(三)「人体双向反馈」和「人体全面健康」

「笃信好学,守死善道」(《论语·泰伯》)。

「天下有道,以道殉身」(《孟子·尽心上》)。

「循天之道以养其身,谓之道也。」(《董仲舒·春秋繁露》),… … 。

   人体健康长寿也必须遵循「道」。在古典哲学与传统医学的基础上通过科学诠释,1992年提出了有利於提高生存质量的「人体双向反馈」和「人体全面健康」新理念。「人体双向反馈」是人体的独特系统。

在古训名言的基础上考虑到所有对人体的一切内、外影响和其在体内的相互作用。其中,包括:

1. 物理刺激:物理刺激包括力、能、光、声、电、磁、射线等等。

2. 化学刺激:化学刺激包括药物、化学制剂、化学物质污染等等。

3. 生物刺激:生物刺激包括细菌,微生物、病毒侵害、动植物伤害、生理因素等等。

4. 环境刺激:环境刺激包括体内与体外环境例如:宇宙天体、四季、气候、时晨、自然条件、突发事件等等。

5. 情感刺激:情感刺激包括七情六欲,心理刺激与调整等等。

6. 其它刺激:其它刺激包括饮食、动作及运动(方法、量、L度及形体姿态等等)、思维、意念、信仰、语言、生活方式与风俗习惯、……及其祂等等。

         在考虑到对人体全面影响因素的基础上提出了「人体双向反馈」和「人体全面健康」新理念7 。对人体的刺激并非都是单一影响。而且,对人体的同一刺激对於不同人有不同的影响,因人而异。刺激可直接作用于人体内脏(器官、骨骼、……等等) 进行正向反馈,也可以通过体外刺激实施反向反馈。

        刺激可以对身体健康有不利影响。但是,也可以恢复和有益於健康。正确控制和选用体外刺激通过体内反馈可以维护人体健康和增L体质。我们可以选用一种或多种刺激,一个或多个特定局部位置(或者点)维护健康,也可以采用综合方法诊断和进行治疗。刺激的影响程度与刺激种类、刺激方式、方法、刺激量、个人体质、个人适应程度等等有关。在采用刺激时必须考虑到正确选择可以有益於疾病治疗的刺激点(单或多点)。由於人体内部复杂的相互影响,诊断时除了明确某一个部位病变外不可忽略是否也对其它部位产生影响,即非单一影响;也要考虑进行局部刺激是否会对体内其它部位产生不良效果,这也是判断治疗效果的重要指标。

        「人体双向反馈」是人体的独特系统。「人体双向反馈」和「人体全面健康」 科学地概况并体现了我们古典哲学中的有关名言,重视个人的身体差异,同时又反映了对人体健康的全面影响;统一了西方医学与传统医学在维护人体健康方面的作用。

(四)如何实现「人体全面健康」

         「人体双向反馈」和「人体全面健康」理论告诉人们不仅要重视自己的健康,更重要的是要关爱他人,为此,提倡「五要」。

1.  要做到 「己所不欲,勿施于人。」(《论语·灵公》),应该重视自己对他人健康造成的影响。

2.  要做到   「四海之内皆兄弟也!」(《论语·颜渊》),人人都应该受到尊重有尊严,人人都要平等和博爱只有人类知道父母恩,兄弟情。

3. 要做到 凡事都要以「天下为公」(《礼记· 礼运》)为镜。私欲则天理明矣」(《二程遗书 · 卷二十四》),私(情)欲即为己,或者名为族或者小集团,实则个人说了算,仍然是为自己百变不离其宗。这就不可能实现「人体全面健康」,这也是是我们民族长期落後的根本原因,天下事,坏于懒于私 」(《朱子语》)

4  要做到博爱。 「君子学道则爱人」(《论语·阳货》),「仁者爱人」(《荀子·兵》)。不要只爱自己和一小部分人。

5. 要「敏於行」(《论语·里仁》),为实现在健康基础上的长寿,应从行出关爱人人全面健康做起,造福於民

  「人体双向反馈」和「人体全面健康」 科学地概况并体现了我们古典哲学中的有关古训名言;

在重视个人的身体差异的同时又反映了对人体健康的全面影响 ;统一了西方医学与传统医学在维

护人体健康方面的作用。「人体双向反馈」和「人体全面健康」理论告诉人们不仅要重视自己的健康,更重要的是要关爱他人,重视自己对他人健康造成的影响 7-  9  

         

.  结束语

(一)儒学与科学之间的关系

         要虚心学习我们的古典哲学正确对待儒学与科学之间的关系:

1. 要做到「天下为公」(《礼记·礼运》)。只有「天下为公」才能实现人与人之间相互团结、包容、公平对待和谐环境;形成一个目标一致,齐心协力良好的科学研究氛围,减少不良情绪的影响,共同为完成研究课题而无私奉献。

2. 博学之,审问之,慎思之,明辨之,荐行之。(《礼记·中庸》)。勤学、博览、严谨钻研、正确选择并付诸行动。不要成为「书呆子」,更不要「头重脚轻根底浅,嘴尖皮厚腹中空」。

3.  要「学而时习之,不亦说乎?(《论语·而》),重视实践,在实践中学习;不断实践,不断探索,不断提高认识。

4.  要「苟日新,日日新,又日新 (《礼记·大学》),不可因循守旧,满足已经取得的成就。要继续努力钻研,并不间断地进行科学发展。

5.  「与时偕行」(《周易·损卦》)不断创新,不断前进 10  13  。在世界发展的大潮流中永不止步。

   儒学传授的是正确的为人之本,处事之「道」。孔夫子开创的儒学是提倡为公、博学、博览、严谨、正确选择、强调实践与创新;对科学发展,民族振兴和人类进步均具有现实指导意义。

(二)儒学真正的实质

君子谋道」(《论语·卫灵公》)

「修道之谓教」(《礼记·中庸》)。

君子务本,本立而道生」(《论语·学而》)。

「修道而不贰,则天不能祸」(《荀子·天论》)

「得道者多助,失道者寡助」(《孟子·公孙丑下》)。

「夫成功则天地」(《孟子·梁惠王下》)。

   儒学是传播为人之本的 ,儒学的实质是弘扬「道」 10 , 11

(三)警惕对儒学的曲解

   儒学(Confucianism 的创始人是春秋战国时期的孔丘551 - 479 B. C.,即为世界人民所尊重的孔夫子。儒家思想的主要代表有孟轲372 - 389 B. C.)先生,尊称孟子和荀况313 - 238 B. C.)先生,尊称荀子。学习和弘扬儒学应以典籍记载为准,必须警惕各朝代的统治者和御用文人对原意的误导和在离经叛道的内、外思想指导下的偷梁换柱和曲解。


参考书目

1. 张人骏,朱永新:《心理学人物辞典》(天津: 天津人民出版社,1986年)

2. 张人骏,朱永新:《心理学著作辞典》(天津:天津人民出版社,1989年)

3. 张人骏,朱永新 ,袁振国:《谘询心理学》(北京:知识出版社, 1987年)

4. 张人骏:《台湾心理学》(北京:知识出版社, 1988年)

5. 张人骏:<健康心理学>. 《健康报》,19852144期。

6. 张人骏:  《健康学》. 北京,中国科学技术出版社. 1993.

7. Zhang Kui,  Zhang Liang,  Zhang Renxiang,  Qu Wenji:”Two-way feedback of human body”. Proc. of  SPIE, 1992, 1380: 326-328. Boston, USA.

8. Zhang Liang,  Zhang Kui,  Zhang Renxiang : “The two-way feedback and passing-way of human body”. Engineering Science. 2008, 6(2): 37-41.

9. 殷梅英:<人体双向反馈及通路》读後感>,《中国中医药报》第4版 ,20081120日。

10. 张若菲,邢轩瑄,黄若桉, 邢妤沛,张人骧:<融入传统文化提高英语教学质量>《校园英语》, 2015年第13期,页29

11. 瞿文吉,张人骧 :  <虚心学习博大精深的传统文化>《校园英语》 2016年 第13期,页206

12. 殷梅英,   殷新茹:<坚忍不拔,博学多才>,《校园英语》2015年第13期,页25

13. 张人骧,   瞿文吉:<外籍生学习儒家思想的趣闻>,《孔孟月刊》2017年第5578期,页54-55


(转载自《美国中文网》)















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