「代上17-18章」“大卫住在自己宫中，对先知拿单说：'看哪，我住在香柏木的宫中，耶和华的约柜反在幔子里。'拿单对大卫说：'你可以照你的心意而行，因为神与你同在'……。”在历代志上第十七章中记载了，当大卫“住在自己宫中”的时候，他看见“耶和华的约柜反在幔子里”，大卫就起意要为神建殿，并把这心意告诉先知拿单。这里在“幔子里”，即在帐幕里。拿单是神的先知，但他这次对大卫说的话却是出于自己。大卫的心思是好的，神也与他同在，为神建殿也是一件摸着神心意的美事，所以拿单说：“你可以照你的心意而行”。但美事不一定合神心意，只有让神所拣选的人、在神的时间、按着神的方法去做成美事，才能满足神。“当夜，神的话临到拿单，说：'你去告诉我仆人大卫，说耶和华如此说：'你不可建造殿宇给我居住。自从我领以色列人出埃及，直到今日，我未曾住过殿宇，乃从这会幕到那会幕，从这帐幕到那帐幕。凡我同以色列人所走的地方，我何曾向以色列的一个士师，就是我吩咐牧养我民的说：你为何不给我建造香柏木的殿宇呢？'”就在“当夜”，神的话就临到拿单，要他去告诉大卫说：“你不可建造殿宇给我居住”，这是拒绝大卫建造圣殿。自从出埃及以来，约柜一直放在帐幕里，神从来没有要求人为祂建殿宇作居所，也没有责备士师不给建筑殿宇，现在也不会对大卫作有这样的要求。示罗曾经有过“神的殿”，这只是帐幕外有固定的建筑物（撒上1:9），但不是神的居所，所以神说“我未曾住过殿宇”。“从这会幕到那会幕”，不是指约柜放在不同的会幕里，而是安放约柜的会幕从一个地方搬到另一个地方。“香柏木的殿宇”，指最华美的殿宇。

“现在你要告诉我仆人大卫，说万军之耶和华如此说：'我从羊圈中将你召来，叫你不再跟从羊群，立你作我民以色列的君你无论往哪里去，我常与你同在，剪除你的一切仇敌；我必使你得大名，好像世上大大有名的人一样。我必为我民以色列选定一个地方，栽培他们，使他们住自己的地方，不再迁移；凶恶之子也不像从前扰害他们，并不像我命士师治理我民以色列的时候一样。我必治服你的一切仇敌，并且我耶和华应许你，必为你建立家室。”7-14节就是大卫之约。“从羊圈中将你召来”，指神拣选放羊的大卫为王。神要使大卫“得大名”，不只是让大卫大有名声，也是要让大卫和他的后裔尊贵。这个预言最终成就在大卫的子孙耶稣基督身上，将来神要“赐给祂那超乎万名之上的名”（腓2:9）。“选定一个地方”，指迦南地。大卫有心为神“建造殿宇”，神就用“建立家室”来奖赏他。虽然神并没有允许大卫建造圣殿，但却悦纳大卫的心思，应许了更丰盛的大卫之约。“你寿数满足归你列祖的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。他必为我建造殿宇；我必坚定他的国位直到永远。我要作他的父，他要作我的子；并不使我的慈爱离开他，像离开在你以前的扫罗一样。我却要将他永远坚立在我家里和我国里；他的国位也必坚定，直到永远'”。这“后裔”指大卫的儿子所罗门，他是大卫的继承人和圣殿的建造者。“我要作他的父，他要作我的子”，是用父子关系来形容神与大卫王室的关系。“慈爱”，特指神向祂的百姓信守圣约的“不变的爱”。“并不使我的慈爱离开他”，等于说神与大卫立约。在大卫之约中，神对大卫及其后裔没有任何要求，因为大卫之约并不是根据律法、倚靠人来守约，而是根据恩典、倚靠神来成就：神自己负责赐福，神自己负责管教，神自己负责坚定大卫的家、国和国位，“直到永远”。“拿单就按这一切话，照这默示告诉大卫。”拿单听了神的话后就用神的旨意来纠正自己的意见：神怎样告诉他，他就怎样告诉大卫。凡是做神话语出口的人，不能把自己的意见和神的旨意混淆，也不能为了自己的面子而隐瞒了神的旨意。

“于是大卫王进去，坐在耶和华面前，说：'耶和华神啊，我是谁，我的家算什么，祢竟使我到这地步呢？神啊，这在祢眼中还看为小，又应许祢仆人的家至于久远。耶和华神啊，祢看顾我好像看顾高贵的人。祢加于仆人的尊荣，我还有何言可说呢？因为祢知道祢的仆人…”。“大卫王进去”，指进入存放约柜的会幕。大卫一番好意要为神建殿，却被神拒绝。一般人可能会因此很受伤、很灰心、很失望，甚至因此退后，但大卫却反而更进到神面前，完全地服在神的权柄之下，承认自己的不配、承认自己的一切完全是神的恩典，这才是一个合神心意的人。“坐在耶和华面前”，可能是坐在脚跟上，跪在约柜前面向神祷告。“除祢以外再无神”，是大卫最重要的信仰宣告，也是他信心的根据。大卫清楚的知道完全是神“使我到这地步，所以才能保持谦卑和感恩。“祢神从埃及救赎他们作自己的子民”，“祢使以色列人作祢的子民，直到永远；祢耶和华也作他们的神”，这是在回顾西奈之约（出6:7），表明大卫之约是西奈之约的延续。“耶和华啊，祢所应许仆人和仆人家的话，求祢坚定，直到永远，照祢所说的而行。愿祢的名永远坚立，被尊为大，说：万军之耶和华是以色列的神，是治理以色列的神。”这样，祢仆人大卫的家必在祢面前坚立…现在祢喜悦赐福与仆人的家，可以永存在祢面前。耶和华啊，祢已经赐福，还要赐福到永远。'”大卫求神“照祢所说的而行”，是寻求“永存”的恩典和应许。“愿祢的名永远坚立，被尊为大”，意思是神已经应许要坚立“大卫的家”，因此，神为了让人尊祂的名为大，一定会让大卫的王朝坚立。虽然大卫是以色列的王，但他在这番祷告中，多次自称是“仆人”。最后大卫祷告“还要赐福到永远”，不是因为自己配得，而是因为神启示：“我必为你建立家室”，所以他才“大胆在祢面前祈祷”。

在历代志上第十八章中记载了，“此后，大卫攻打非利士人，把他们治服，从他们手下夺取了迦特和属迦特的村庄；又攻打摩押，摩押人就归服大卫，给他进贡……。”这里的“此后”是个转折词，开始了大卫争战的历史。第十八至二十章的争战历史大卫之约的成就，大卫的得胜经历证明神亲自成就了祂的应许。这时“大卫攻打非利士人”，是主动出击，目的是要得着整个应许之地，结果以色列周围的非利士人、摩押人都被大卫打败。“琐巴王哈大利谢（在撒母耳记下八章三节是哈大底谢）往幼发拉底河去，要坚定自己的国权，大卫就攻打他，直到哈马。夺了他的战车一千，马兵七千，步兵二万，将拉战车的马砍断蹄筋，但留下一百辆车的马”。“琐巴”是位于北方大马士革和哈马之间一个亚兰王国。此时琐巴王哈大底谢正准备向美索不达米亚扩张势力，结果被大卫击败。“大马士革的亚兰人来帮助琐巴王哈大利谢，大卫就杀了亚兰人二万二千。于是大卫在大马士革的亚兰地设立防营，亚兰人就归服他，给他进贡。大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜…。”“耶和华都使他得胜”，表明大卫并不是战无不克的军事天才，他的得胜乃是支取神的得胜。因着完全顺服神，才能显出神完全的得胜。这些争战让大卫看到，是神在带领他巩固神的国度，因此更明确地跟随神。“哈马王陀乌听见大卫杀败琐巴王哈大利谢的全军…大卫王将这些器皿，并从各国夺来的金银，就是从以东、摩押、亚扪、非利士、亚玛力人所夺来的，都分别为圣献给耶和华”。“哈马”位于琐巴以北，本来是哈大利谢攻击的目标，所以现在来向得胜的大卫进贡。大卫知道得胜并非倚靠自己的能力，而是神使他得胜，所以不肯将所得的贡物和战利品据为己有，而是把它们“分别为圣献给耶和华”。

“洗鲁雅的儿子亚比筛在盐谷击杀了以东一万八千人。大卫在以东地设立防营，以东人就都归服他。大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。”大卫又征服以东，并向以东人收取贡品。“大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜”，是说大卫打败了入侵的以东人，超出了应许之地的范围，是得胜有余。“大卫作以色列众人的王，又向众民秉公行义。洗鲁雅的儿子约押作元帅；亚希律的儿子约沙法作史官；亚希突的儿子撒督和亚比亚他的儿子亚希米勒作祭司长；沙威沙作书记；耶何耶大的儿子比拿雅统辖基利提人和比利提人。大卫的众子都在王的左右作领袖”。“秉公行义”，意思是施行公平和公义。这里所记的是大卫国度的行政组织，以色列的国家体制开始制度化，正如神所应许“我也必坚定他的国”（17:11）。大卫有了神的应许，但却不是躺着等待神来坚立国度，而是紧紧抓住神的应许，一面对外南征北战，一面对内“向众民秉公行义”，积极支取神的得胜。然而行公义不单是君王的专责，也是神的子民的本分。为此，愿我们今天都要像大卫王那样，把公义当作我们与人相处的准则！阿们！