＜基督永远为祭司＞ 读经「来5: 1-10」“凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属神的事，为要献上礼物和赎罪祭（或作“要为罪献上礼物和祭物”）……。”在希伯来书第五章的这段经文中，本书的作者先列出地上作大祭司的条件，再说明基督“是照着麦基洗德的等次永远为祭司”。“凡从人间挑选的大祭司”，这是作大祭司的第一条件，就是祂必须有人的性格，是属人间的人，和人是一样的，才能作大祭司。“是奉派替人办理属神的事”，这里指出祭司的工作，但需要神派定祭司来替人办理属神的事，就是有关敬拜神的事。因为人不能真接到神面前，必须借着站在神和人之间的大祭司才可以。亚伦乃是神所挑选的人间第一个大祭司，替以色列人办理属神的事。但惟有基督才是唯一合格的大祭司，奉派为全世界的人办理属神之事。本书2:17说：“所以祂凡事该与祂的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。”因此现今每一个人，都不必再倚靠人间的祭司来替自己办理敬神的事，只要倚靠那位从人间挑选却已升入高天尊荣的大祭司耶稣基督，就可以真接敬拜神了。“为要献上礼物和赎罪祭”，这是包括旧约的各样祭，因为旧约的祭可分为二类，就是馨香祭和赎罪祭，前者为感恩而献，出于甘心自愿，后者为赎罪，是必须献的。在此“献上礼物”实即指第一类的馨香祭，而“赎罪祭”就是第二类为赎罪而献的祭。“为要献上礼物和赎罪祭”，另一方面告诉我们到神面前，应当常常有“礼物”献给神，并且不可忽略自己所犯的罪，常常保持清洁的心。这里先提“献上礼物”后提“赎罪祭”，表示一个合乎神所要求的基督徒，乃是感恩多于求赦免，得胜多于失败的基督徒。 “他能体谅那愚蒙的，和失迷的人”，人间的大祭司，必须能体谅愚蒙和失迷的人，因为那些来到大祭司面前求赎罪的，都是愚蒙或失迷的人。“愚蒙”是形容人因无知而得罪神的情形，不知道神的旨意，不明白神的启示，而作了神所不喜悦的事。“失迷”是形容人偏离神而走出真理的路之外的痛苦情形。“因为他自己也是被软弱所困”，这是指人间挑选的大祭司会被软弱所困，“故此，他理当为自己和百姓献赎罪祭”，人间的大祭司，不但要为百姓献上赎罪祭，更要先为自己献赎罪祭，才能使自己配为别人献祭。基督却无须为自己献赎罪祭，就已经配为百姓献赎罪祭了。因“祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪”。（4:15）所以祂不像普通的大祭司那样，要为自己先献赎罪祭，然后又为百姓献赎罪祭，祂乃是把自己献上，就作成赎罪的工作。因此作者又从三方面说明基督是神所召立的大祭司，比亚伦更美：“这大祭司的尊荣没有人自取，惟要蒙神所召，像亚伦一样。如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说“你是我的儿子，我今日生你”的那一位。就如经上又有一处说：‘你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。’”这里说明“大祭司”的职任不是任何人所能自取的，必须由神召立才能获取。所以亚伦不是先有尊荣才得为大祭司，乃是蒙召为大祭司才有尊荣。当时的以色列人不明白这一点，他们以为亚伦和他们不过是一样的人，何以独有亚伦可作大祭司？岂知这职任的取得不是在乎人自己方面的尊荣，乃在乎神的选召。“基督也不是自取荣耀作大祭司”，这表示基督和亚伦一样，是凭神的选立为大祭司。而亚伦原本就没有尊荣可作大祭司，但基督乃是原与神同等、同荣的（腓2:6），却降卑为人，站在人子的地位上，不自取荣耀为大祭司，而是凭神的选立为大祭司，就更显得祂的尊荣与崇高了。 “乃在乎向祂说：‘你是我的儿子，我今日生你。’”这句话引自诗2:7。保罗在使徒行传13:33引用诗2:7的话时，曾解释这句话是指基督复活而说的。所以基督作我们的大祭司，不独在乎那对祂说：“你是我的儿子，我今日生你”的神，也在乎祂从死里复活的经历，因为祂已顺服至死而复活，神就设立祂为我们的大祭司。这样的经历和资格绝非亚伦所能有，而超过亚伦。这样从死里复活的大祭司，才是真正的大祭司，能无愧地站在神人之间，把神的旨意借着圣灵教导人，又在神的面前为人的软弱祈求。“就如经上又有一处说：‘你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。’”麦基洗德最早出现在创世记14:18-20，那里说他是“撒冷王”，是“至高神的祭司”，“他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似”（来7:3）。所以基督“照着麦基洗德的等次永远为祭司”，就远超过亚伦。关于麦基洗德在第7章中有更详细的讲论，这里只略为提及。总之麦基洗德乃是与亚伦完全不同等次的大祭司，他是为王而为祭司，其祭司的职任是永远的，预表基督为永远之大祭司，是长远活着“为我们祈求”，远超过亚伦的大祭司。 接著作者说到基督是学了顺从的大祭司：“基督在肉体的时候既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源，并蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司。”这里“基督在肉体的时候既大声哀哭…”，是指主耶稣在客西马尼园祷告的情形。主耶稣并不害怕死亡，祂屡次预言自己将在耶路撒冷受死，并一路定意向耶路撒冷而去。因此祂不是恳求“那能救祂免死的主”免祂死，而是恳求父神加添心力，使祂能顺服父神的旨意（约18:11）。“蒙了应允”，不是指应允免死，而是指应允让祂清楚知道十字架的死就是父神惟一的旨意，并且加添祂的心力。这里的“完全”不是指祂人性或神性方面的完全，因为无论按神性或人性的各方面而论，祂本来就是完全的。所以这“完全”是特别指，祂救赎工作的完全，因祂既受死而复活，就得以成为我们完全的救主，祂既为我们的罪付了完全的代价，就成为凡顺从祂的人永远得救的根源。这“麦基洗德的等次”，是预告“作先锋的耶稣，照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司”（6:20）。这里的论证说明基督是照麦基洗德的等次永远作祭司，又成了永远得救的根源。为此，愿我们今天都要牢记，我们所信的这位永远的大祭司，现在正坐在父的右边为我们代求，祂是又真又活的神，祂所成就的救恩，永远有功效，我们就要把目光从短暂转向永恒，从地上转向天上永远的大祭司，我们的救赎主！阿们！
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