「伯18-21章」“书亚人比勒达回答说：你寻索言语要到几时呢？你可以揣摩思想，然后我们就说话。我们为何算为畜生，在你眼中看作污秽呢？你这恼怒将自己撕裂的，难道大地为你见弃、磐石挪开原处吗？……。”在约伯记第十八章中记载了，比勒达第二次发言。比勒达在听了约伯的所说的话后，他就回答说：“你寻索言语要到几时呢？…。”这是指责约伯用“寻索言语”，为自己开脱、辩解。 比勒达又指责约伯以强烈的话语批评他和另外两个朋友，喋喋不休，而且自视过高。“你这恼怒将自己撕裂的”，是回应约伯所说的“主发怒撕裂我”（16:9），比勒达认为撕裂约伯的不是神，而是约伯自己的言语，并挖苦约伯才是没有理性的畜生。“难道大地为你见弃、磐石挪开原处吗？是指责约伯狂妄自大，以为世界应该围着他转，连因果报应的宇宙法则也要为他而改。“恶人的亮光必要熄灭；他的火焰必不照耀。他帐棚中的亮光要变为黑暗；他以上的灯也必熄灭。他坚强的脚步必见狭窄；自己的计谋必将他绊倒。因为他被自己的脚陷入网中，走在缠人的网罗上…。”接着比勒达又老调重弹：“恶人的亮光必要熄灭，他的火焰必不照耀…”。他因约伯的遭遇，便把约伯当作恶人来论断。比勒达认为约伯已经成为恶人，如果他不改变做法，结局将更惨。比勒达的第二次发言与第一次一样肤浅，毫无新意，只是发泄情绪，用修辞代替论证，描述恶人的报应，却不再有安慰和鼓励（8:20-22）。

“约伯回答说：你们搅扰我的心，用言语压碎我要到几时呢？你们这十次羞辱我…就该知道是神倾覆我，用网罗围绕我。我因委曲呼叫，却不蒙应允；我呼求，却不得公断……。”约伯听了比勒达的一番话之后，极其难过的说，他们没有安慰他，却用言语搅扰他的心，压碎他，十次羞辱苦待他，使他苦上加苦。他说果真他有错的话，也是由他自己承担，意思要他们不要管了。约伯又说是神倾覆我，围绕我，而使约伯掉进绝望之深渊的并不是肉体的疾病或苦难，而是神的沉默，他的呼叫不蒙应允。“神用篱笆拦住我的道路，使我不得经过；又使我的路径黑暗。祂剥去我的荣光，摘去我头上的冠冕。祂在四围攻击我，我便归于死亡，将我的指望如树拔出来。祂的忿怒向我发作，以我为敌人。祂的军旅一齐上来，修筑战路攻击我，在我帐棚的四围安营。”约伯再次述说神怎样的为难他，剥去他的荣光，四围安营把他当作“敌人”来对付：截断了他所有的出路，剥夺了他的荣耀，把他的指望连根拔起，疾病、痛苦和人言就像一支军队，在他“帐棚的四围安营”攻击他。“祂把我的弟兄隔在远处，使我所认识的全然与我生疏。我的亲戚与我断绝；我的密友都忘记我…”。约伯又述说，他在患难中所经历到世态炎凉的状况，他的亲戚都与他断绝，密友都忘记他。这使他心灵上受到的创伤，似乎远超过肉身的疼痛。他对世上人情世故，身边亲友那种无亲情，无爱心，对患难中人冷酷态度的绝望。“惟愿我的言语现在写上，都记录在书上；用铁笔镌刻，用铅灌在磐石上，直存到永远。我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。我自己要见祂，亲眼要看祂，并不像外人。我的心肠在我里面消灭了！”约伯在此强调他所说的这些话，将来必能得着神的公正审判，所以他要用铁笔镌刻记录下来，再用铅灌在盘石上，以便永久保存。然而约伯就在破碎之中，他再次被信心抓住了，他心里忽然明亮起来，出人意料地宣告：“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上”，并且三次强调“我必在肉体之外得见神。我自己要见祂，亲眼要看祂”。这个信心不是他思考出来的，而是神赐给他的。之后约伯又回过头来警告他的朋友：“你们若说：我们逼迫他要何等地重呢？惹事的根乃在乎他；你们就当惧怕刀剑；因为忿怒惹动刀剑的刑罚，使你们知道有报应（原文是审判）。”约伯的朋友们曾一再将他的苦难归咎于罪，现在约伯以充足的自信，反过来警告他们神会报应和惩罚他们。

“拿玛人琐法回答说：我心中急躁，所以我的思念叫我回答。我已听见那羞辱我，责备我的话；我的悟性叫我回答……。”在约伯记第二十章中记载了，琐法第二次发言。琐法听了约伯的话， 不仅不能同情他的苦情，反而更误会约伯是在羞辱他，责备他。他就气愤的回驳说：“我心中急躁，所以我的思念叫我回答。 我已听见那羞辱我、责备我的话， 我的悟性叫我回答。”琐法确实“心中急躁”，他的话并非冷静的思考，而是条件反射的反驳。

“你岂不知亘古以来，自从人生在地，恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗？…亲眼见过他的，必不再见他；他的本处也再见不着他。”琐法的话并没有新意，仍然强调“不敬虔人的喜乐不过转眼之间”，琐法显然认为报应是迅速而引人注目的。“他的儿女要求穷人的恩；他的手要赔还不义之财。他的骨头虽然有青年之力，却要和他一同躺卧在尘土中。”

…他欺压穷人，且又离弃；强取非自己所盖的房屋（或译：强取房屋不得再建造）…”。琐法说：“他的骨头虽然有青年之力，却要和他一同躺卧在尘土中”，意思是恶人在年轻力壮的时候就死了。琐法就断言约伯“欺压穷人，且又离弃；强取非自己所盖的房屋”，这些都是他的臆测，并没有任何证据。“他正要充满肚腹的时候，神必将猛烈的忿怒降在他身上；正在他吃饭的时候，要将这忿怒像雨降在他身上…他的家产必然过去；神发怒的日子，他的货物都要消灭。这是恶人从神所得的分，是神为他所定的产业。”琐法在此描述神的忿怒降在恶人身上。约伯已经很痛苦了，但琐法还要雪上加霜，把约伯所说的“全能者的箭射入我身”（6:4）描绘得更加详尽。约伯盼望救赎主“末了必站立在地上”（19:25），琐法却强调“神发怒的日子，他的货物都要消灭”，一定要扑灭约伯心中的亮光。琐法的第二次发言与第一次一样无礼，他认为恶人的福乐都是短暂的，祸患与报应已经被神命定。

“约伯回答说：你们要细听我的言语，就算是你们安慰我。请宽容我，我又要说话；说了以后，任凭你们嗤笑吧！我岂是向人诉冤？为何不焦急呢？你们要看着我而惊奇，用手捂口。我每逢思想，心就惊惶，浑身战兢……。”约伯听了琐法的教训后，他就请他的朋友能细听他的言语，就算是对他的安慰。去看望在患难中的人，以高高在上的姿态，讲一些不得体或不切实际的教训，那就好像对患难中的人，在他们的创口上洒盐，加增他们的痛苦。所以每当约伯思想就“心就惊惶，浑身战兢”，因为这些教训与事实完全相反。“恶人为何存活，享大寿数，势力强盛呢？他们眼见儿孙，和他们一同坚立。他们的家宅平安无惧；神的杖也不加在他们身上…”。约伯针对琐法的话，举出了许多反证：好些恶人享大寿数，势力强盛，儿孙满堂，家宅平安，财产丰富，经常欢乐，诸事亨通，对神不敬畏，否认全能者，不愿晓得祂的道。虽然恶人所谋的，约伯不认同，离他好远，但这却是事实。“恶人的灯何尝熄灭？患难何尝临到他们呢？神何尝发怒，向他们分散灾祸呢？他们何尝像风前的碎秸，如暴风刮去的糠秕呢？…”。约伯又说了许多的事实反证：恶人的灯未必熄灭，患难也必临到，似乎神也不向他们发怒。若说他们是为儿女积蓄罪孽，等日后受报。约伯说不如他们生前自己受报败亡才公平。他们若已经死了，还管他什么本家呢？他不满神对恶人的容忍，而不早早报应审判。所以约伯提出质疑：“神既审判那在高位的，谁能将知识教训他呢？”“我知道你们的意思，并诬害我的计谋。你们说：霸者的房屋在哪里？恶人住过的帐棚在哪里？你们岂没有询问过路的人吗？不知道他们所引的证据吗？…你们对答的话中既都错谬，怎么徒然安慰我呢？”约伯对他的三个朋友说，若他们要找恶霸的房屋，恶人的住宅，路人都可告诉他们，为他们指路。但约伯的结论是：他们的话“都错谬”，这不是因为他们的知识不够，而是因为他们的偏见，使他们成了“编造谎言的，都是无用的医生”（13:4）。约伯与三位朋友第二回合的辩论到此结束了。在这个回合里，神使用第一个工具以利法，激起约伯心中不死的“指望”（17:15）。神又使用第二个工具比勒达，引导约伯看清这个“指望”的内容，即“救赎主”（19:25）。神也使用第三个工具琐法，引导约伯思考自己到底为什么需要“救赎主”？而约伯在朋友的误解、神的沉默、众人的唾弃和不止息的痛苦中，他仍能发出信心宣告，使神得荣耀。为此，愿我们都要让约伯，成为我们效法的楷模！阿们！