「来11: 17-40」“亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上；这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上……。”在希伯来书第十一章的这段经文中，作者再次引证亚伯拉罕因信顺服神：“亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上；这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上…”。“神要亚伯拉罕将“以撒献上”，是要“试验”亚伯拉罕。这“独生的儿子”是因信神之“应许”而得着的，而“亚伯拉罕因着信”，不但能“欢喜领受应许”，而且能将凭信心所领受的“应许”甘心献上给神。“论到这儿子，曾有话说：‘从以撒生的才要称为你的后裔’”。这是引自创世纪21:12。亚伯拉罕虽然曾生了以实玛利，但以实玛利是从他的婢女夏甲生的，是凭肉体生的。而以撒是按照神的应许生的，所以神就告诉他，唯有那从应许生的以撒，才得称为他的“后裔”，现在神所要他献上的，就是他这个“独生”而唯一的后裔。“他以为神还能叫人从死里复活；他也彷佛从死中得回他的儿子来。”亚伯拉罕相信神是信实的神，祂既然说过“从以撒生的才要称为你的后裔”，就绝对不会落空。所以对亚伯拉罕来说，唯一可能的结论就是，即使以撒死了，“神还能叫人从死里复活”。之后神阻止了以撒被杀（创22:10-12)，但亚伯拉罕已经把他献上为祭，等于已经把他置于死地，因此亚伯拉罕“彷佛从死中得回他的儿子来”。“以撒因着信，就指着将来的事给雅各、以扫祝福”。以撒凭着信心，“就指着将来的事”，为儿子雅各和以扫祝福（创27:27-40），这等于相信神应许他的后裔必得福的话必然会实现。

“雅各因着信，临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福，扶着杖头敬拜神。”雅各临死时“给约瑟的两个儿子各自祝福”（创48:15-16），证明他确信神将把所应许的迦南之地赐给他的后裔。雅各临终前要求约瑟不要把他葬在埃及，而要把他的尸体带回迦南与亚伯拉罕同葬，约瑟答应了他的要求之后，他便从他内心的深处，发出无限的感恩，就尽他最后一点气力，向神献上他至诚的敬拜：“扶着杖头敬拜神”。“约瑟因着信，临终的时候，提到以色列族将来要出埃及，并为自己的骸骨留下遗命。”约瑟因相信以色列民必重返迦南，所以在临终时留下遗命，要求在以色列人将来出埃及时，把他的骸骨带回迦南地（创50:25）。后来以色列人出埃及时，摩西照着他的遗命，把他的骸骨带了出来（出13:19），证明约瑟确信埃及并非以色列人永久的家乡，神一定会带领以色列人回到应许之地。“摩西生下来，他的父母见他是个俊美的孩子，就因着信，把他藏了三个月，并不怕王命”。“摩西生下来”时，正是埃及王下令将一切以色列人生下来的男孩丢在河里（出1:22）。但他父母却因着信“把他收藏了三个月，并不怕王命”，使摩西逃脱这灭命的灾祸。而摩西的父母不是因摩西外貌上之俊美，而是从信心中看见这孩子将来可成为神美好的器皿，而把他收藏起来。“摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子”。摩西“不肯称为法老女儿之子”，是他的信心所发生的功效，是他信心最光荣的胜利。“他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。”摩西的信，不但使他拒绝了“暂时享受罪中之乐”，而且使他甘愿“和神的百姓同受苦害”。

“他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐”。“为基督受的凌辱”，虽然摩西至基督降生还有将近二千年的时间，但摩西那样受凌辱，乃是为那二千年后降生的基督而受的。而摩西是因信从远处仰望那未来之基督。所以摩西不是注目在眼见的苦难和凌辱上，而是全神注目他“所要得的赏赐”，就是得以在“那座有根基的城”里与神相交。“他因着信，就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。”摩西的信心使他敢于“离开埃及，不怕王怒”（出2:11-15），并且“恒心忍耐”。因为信心的眼睛使他能持续不断地看见“那不能看见的主”。“他因着信，就守（或译：立）逾越节，行洒血的礼，免得那灭长子的临近以色列人。”神在埃及所降的十灾中，杀长子是最厉害也是最后的一样灾祸。以色列人因照摩西的吩咐，“守逾越节，行洒血礼”，得免长子被杀。所以这里提及守逾越节时，把它当作是“摩西因着信”所成就的一件大事。“他们因着信，过红海如行干地；埃及人试着要过去，就被吞灭了。”摩西的信心鼓励了整个以色列民族的信心，他们在面临埃及人追赶时虽然有软弱，但最终还是以信心回应神让他们“向前走”的吩咐（出14:15），“因着信”在可怕的水墙之间“过红海如行干地”（出14:21-28）。“以色列人因着信，围绕耶利哥城七日，城墙就倒塌了”。“以色列人因着信”，在约书亚的带领下“围绕耶利哥城七日”（书6:1-20），结果“城墙就倒塌了”（书6:1-20）。“妓女喇合因着信，曾和和平平地接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。”喇合“曾和和平平地接待探子”，是出于信心，因她不愿与“那些不顺从”神的人一同灭亡。“喇合”是外邦人，又是个“妓女”，但神并不偏待人，只要有信心就蒙神悦纳，喇合甚至因此成了主耶稣的先祖（太1:5）。

“我又何必再说呢？若要一一细说，基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳，和众先知的事，时候就不够了”。“何必再说呢？”即不再“一一细说”，但作者还是简略地提起众士师及众先知之信心事迹，“基甸、巴拉、参孙、耶弗他”是士师时代的代表人物，“大卫”是以色列王国时代的代表人物，“撒母耳”是士师时代和王国时代之间承先启后的人物，“众先知”贯穿了以色列的历史。“他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口”，“制伏了敌国”如大卫（撒下8章），“行了公义”如约西亚（王下23:1-25）。“得了应许”如亚伯拉罕得了以撒（创21章），迦勒得着所应许之地业（书14:6-14）。“堵了狮子的口”，如但以理（但6:16-23）。“灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃；软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军”。“灭了烈火的猛势”，如但以理的三友（但3:16-27）。“脱了刀剑的锋刃”，如以利沙曾免受亚兰王军队的围剿（王下6:8-19）。“软弱变为刚强”，如参孙重新得力（士16:28-30）。“争战显出勇敢”，如基甸率三百人击溃米甸全军（士8:4-12）。“打退外邦的全军”，如约书亚战胜迦南诸国（书10:1-43）。“有妇人得自己的死人复活。又有人忍受严刑，不肯苟且得释放（原文是赎），为要得着更美的复活”。“有妇人得自己的死人复活”，如以利亚使寡妇的儿子复活（王上17:17-24）。“又有人忍受严刑，不肯苟且得释放”，如耶利米忠心说预言，虽受严刑不改变其信息（耶37:16-21）。

“更美的复活”，指这些殉道者复活得永生，比那些妇人的孩子的复活后至终还会再死更美。“又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁、各等的磨炼”，“忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁、各等的磨炼”的，旧约时代有耶利米，新约时代有保罗等人。

“被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害”，“被石头打死”，如祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚（代下24:21）。“被锯锯死”，根据犹太人传统，以赛亚就是这样死的。“被刀杀”，如耶洗别所杀害的先知（王上19:10）。“披着绵羊山羊的皮”，可能指先知常穿的皮毛衣（亚13:4），居无定所的生活。“在旷野、山岭、山洞、地穴，飘流无定，本是世界不配有的人”。“旷野、山岭、山洞、地穴”，都是远离世人的荒僻之地。这些信心的见证人“本是世界不配有的人”，而这世界也配不上他们。“这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的”。“因信得了美好的证据”，指他们因着信，蒙神证实他们已经蒙悦纳了。“仍未得着所应许的”，指神所应许他们的救赎主。“因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全”。“我们”，指新约的信徒。“更美的事”，指基督的救赎。所有旧约献祭赎罪的事都是影儿，惟独基督献上自己的身体为我们成就永远的救赎，才是“更美的事”。“叫他们若不与我们同得，就不能完全”，“他们”指旧约圣徒。神的旨意是要旧约圣徒和新约圣徒一起成为“完全”，因此祂让旧约圣徒等候新约圣徒也加入信心伟人的行列，使所有圣徒一起成为“完全”，一同得着神所应许的救赎主。为此，愿我们今天都要让古今各时代圣徒的美好见证，激励我们活出信心的见证，将来我们就要与他们，在基督里同享永生之福！阿们！