「赛5: 1-30」“我要为我所亲爱的唱歌，是我所爱者的歌，论他葡萄园的事：我所亲爱的有葡萄园在肥美的山冈上……。”在以赛亚书第五章中，先知以赛亚首先说：“我要为我所亲爱的唱歌，是我所爱者的歌，论他葡萄园的事：我所亲爱的有葡萄园在肥美的山冈上…”。 这段(1-7节)是“葡萄园之歌”，先知把“以色列家”比作神的葡萄园，发表神对以色列人的心意和作为，好比园主经营葡萄园，设立在土壤肥沃、阳光充足的山岗上。“他刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树，在园中盖了一座楼，又凿出压酒池；指望结好葡萄，反倒结了野葡萄”。“刨挖”捡石， 栽种良种，还用“一座楼”用来守望园子，免被盗贼动物破坏，“又凿出压酒池”，就是盼望结好葡萄，可是反倒结了野葡萄。以色列是神的葡萄园，虽然神亲自栽种，但是百姓背道不忠，结的是野葡萄坏果子。“耶路撒冷的居民和犹大人哪，请你们现今在我与我的葡萄园中，断定是非”。神请“耶路撒冷的居民和犹大人”，在神与祂的葡萄园中间来判断，裁定是非。“我为我葡萄园所做之外，还有什么可做的呢？我指望结好葡萄，怎么倒结了野葡萄呢？”劳苦的园主，为葡萄园尽了全力，希望结好葡萄，未料结了野葡萄，深陷绝望伤心。与以色列有盟约的神，建造园子种植良种，却收了可废弃之恶果，不仅绝望，并要以公义的忿怒，来宣告祂的审判。“现在我告诉你们，我要向我葡萄园怎样行：我必撤去篱笆，使它被吞灭，拆毁墙垣，使它被践踏”。撤去篱笆并拆墙，就是任由外来的盗贼和野兽吞灭、践踏结了野葡萄的园子。 也就是说，神要借着外邦入侵来审判那些背道离弃神的百姓。“我必使它荒废，不再修理，不再锄刨，荆棘蒺藜倒要生长。我也必命云不降雨在其上”。园主决定不再费力，任凭园子荒废，还容荆棘乱长。作为园主的神，祂有权建造，也有权拆毁。谁能吩咐云彩不降雨，岂非万军之耶和华，掌管天地的主，祂有理由废弃无用的园子。“万军之耶和华的葡萄园就是以色列家；祂所喜爱的树就是犹大人。祂指望的是公平，谁知倒有暴虐（或译：倒流人血）；指望的是公义，谁知倒有冤声”。“祂指望的是公平，谁知倒有暴虐；指望的是公义，谁知倒有冤声”，这是责备神的百姓没有活出立约之民当有的样式。“公平”和“暴虐”（亦作“流血”），“公义”与“冤声”意思完全不同，表明百姓的行为与神的要求相距千里。

「祸哉！那些以房接房，以地连地，以致不留余地的，只顾自己独居境内」。这段8-25节，是以赛亚具体的讲到野葡萄罪恶之六祸，就是耶路撒冷犹大的六祸。先知在此指责他们贪得无厌地占房占地。照犹太律法，地业是神所赐、土地属于神，永不可随意处置。但长期的繁荣稳定，却使百姓变得“贪图田地、贪图房屋”（弥2:2），不再遵守律法。“我耳闻万军之耶和华说：必有许多又大又美的房屋成为荒凉，无人居住”。神掌管万有，发怒击打贪婪之罪，那些贪婪占有许多房屋的，必成为荒凉。“叁十亩葡萄园只出一罢特酒，一贺梅珥谷种只结一伊法粮食”。“一罢特”约22公升。“一贺梅珥”约220公升。在正常情况下，每叁十亩葡萄园大约能出一千罢特酒，一贺梅珥谷种大约能收十贺梅珥粮食。而现在酒只出了二千分之一，粮只产了百分之一，太少了。这是贪占土地者之祸，土地不出产。“祸哉！那些清早起来追求浓酒，留连到夜深，甚至因酒发烧的人”。饮酒寻乐者从清晨至深夜，沈湎酗酒不能自拔，全然忘记有神，甚至回避神。“他们在筵席上弹琴，鼓瑟，击鼓，吹笛，饮酒，却不顾念耶和华的作为，也不留心祂手所做的”。“无知”是指缺乏认识神的知识。好酒之人沈溺宴乐狂饮，夜夜笙歌，留连忘返，却忘记神的作为、神的旨意，变成无知的人，成为亡国之民。“所以，我的百姓因无知就被掳去；他们的尊贵人甚是饥饿，群众极其干渴。故此，阴间扩张其欲，开了无限量的口；他们的荣耀、群众、繁华，并快乐的人都落在其中”。这是预言第一、二个“祸哉”的后果。贪求土地的将“被掳去”，追求浓酒的将“饥饿、干渴”，纵情宴乐的人将被阴间吞吃，这是神的审判。“卑贱人被压服；尊贵人降为卑；眼目高傲的人也降为卑”。在神面前，尊贵和高傲者都必降卑。不认识神、不信靠神而眼目高傲的尊贵人，不仅自取其辱，还会连累举国上下一同走向灭亡。“惟有万军之耶和华因公平而崇高；圣者神因公义显为圣”。“万军之耶和华”，因公平公义的属性而崇高至圣。“那时，羊羔必来吃草，如同在自己的草场；丰肥人的荒场被游行的人吃尽”。原来美丽的国土家园成为荒漠的草场，因为羊羔来吃草，游人也可吃食，使那些贪求土地的人，所有的努力和经营都将变成荒废的草场。

「祸哉！那些以虚假之细绳牵罪孽的人！他们又像以套绳拉罪恶」，那些行恶的人牵着自己的罪孽，好像牲畜拉车，他们的罪越来越多，拉车的绳索也从“细绳”变成了“套绳”。“说：任祂急速行，赶快成就祂的作为，使我们看看；任以色列圣者所谋划的临近成就，使我们知道”。那些行恶的人，以嘲弄口吻对审判的神以色列的圣者挑衅，说“想审判就快行动吧，让我们看看祂怎样行动，我们想知道祂来有多厉害”，这是他们怀疑神的能力、并不相信神的审判。“祸哉！那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人”。这些大逆不道的狂人，他们既然溷淆是非对错、颠倒善恶黑白，已经无可救药，无法挽回，任其自食其果，自取灭亡。“祸哉！那些自以为有智慧，自看为通达的人”。那些自以为有智慧、自欺欺人的反叛者有祸了！他们狂自尊大，必然蒙羞（箴6:16-17）。“祸哉！那些勇于饮酒，以能力调浓酒的人。他们因受贿赂，就称恶人为义，将义人的义夺去”。这些放纵肉体的人，他们在酒桌上豪饮，以能调酒为傲。而这些有能力的权势官长因受贿赂，就会冤枉好人、定罪无辜。因此他们有祸了，神的审判要像烈火一样临到。“火苗怎样吞灭碎秸，干草怎样落在火焰之中，照样，他们的根必像朽物，他们的花必像灰尘飞腾；因为他们厌弃万军之耶和华的训诲，藐视以色列圣者的言语”。这是宣告不顺服神、藐视训诲的人，必加速灭亡。人若不悔改，不顺服神，便在自己的道路中耗尽生命，人自己和成就都为干草碎秸，很快面临火焰吞灭。“所以，耶和华的怒气向祂的百姓发作。祂的手伸出攻击他们，山岭就震动；他们的尸首在街市上好像粪土。虽然如此，祂的怒气还未转消，祂的手仍伸不缩”。这是宣告神审判的具体行动，神要亲自出手攻击以色列，因为他们厌弃耶和华的训词，藐视耶和华的话语，使耶和华的怒气发作，祂的手仍伸不缩。

「祂必竖立大旗，招远方的国民，发嘶声叫他们从地极而来；看哪，他们必急速奔来」。“竖立大旗”，为要使远处的人都看见。神要发号施令召远方的亚述，代祂追讨以色列的罪。“发咝声叫他们”，这是喻指神招聚亚述来攻打作恶的犹大。在此神直接回答那些想“看看”神怎样行动，想“知道”神的审判有多厉害的人，神就召远方敌军从地极急速奔来，迅雷不及掩耳。“其中没有疲倦的，绊跌的；没有打盹的，睡觉的；腰带并不放松，鞋带也不折断”。这些人虽然来自地极路途遥远，昼夜急行军，居然不疲倦、不绊跌，也没有打盹的，睡觉的，甚至腰带不松，鞋带不断，严阵以待。“他们的箭快利，弓也上了弦。马蹄算如坚石，车轮好像旋风”。“箭”快利，“弓”上弦，“马蹄”如坚石，“车轮”像旋风，这都是形容大军来犯的急速。“他们要吼叫，像母狮子，咆哮，像少壮狮子；他们要咆哮抓食，坦然叼去，无人救回”。这是指敌军发起冲锋，来势汹汹，所向披靡，惨酷的蹂躏犹大地，焚毁耶路撒冷。“那日，他们要向以色列人吼叫，像海浪匉訇；人若望地，只见黑暗艰难，光明在云中变为昏暗”。“那日”，就是审判之日，敌军轰隆而来，不仅如狮子吼叫吞噬，更因来势汹汹，像排山倒海如海浪匉訇，使人无处可逃。人所安居的美地毫无指望，黑暗重重，极为艰难。为了击打厌弃神训诲而陷入罪中的以色列，神招来远方的军队作审判的工具。以色列百姓本来被拣选作上等的葡萄树，可他们却只结野葡萄，因此他们就失去神一切的祝福，并在审判中成为荒场。而能出结出“好葡萄”，是在于对神话语的态度。为此，愿我们都要谨记神的训诲，并要让神的话来更新我们的生命，使我们结出“好葡萄”，蒙神的喜悦！阿们！