【赛36-37章】【希西家王十四年，亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城，将城攻取……。】以赛亚书第叁十六至叁十九章，是一个新的段落，主要是讲历史。这四章的内容与王下18:9-20:19和代下32:9-24基本相同，记录了亚述攻击犹大，耶路撒冷得着悔改的机会，重新学习倚靠神。在第叁十六章中，以赛亚说：【希西家王十四年，亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城，将城攻取。亚述王从拉吉差遣拉伯沙基率领大军往耶路撒冷，到希西家王那里去。他就站在上池的水沟旁，在漂布地的大路上。于是希勒家的儿子家宰以利亚敬，并书记舍伯那和亚萨的儿子史官约亚，出来见拉伯沙基…。】“希西家王十四年”指他执政十四年，即主前701（王下十八13）。“亚述王西拿基立上来攻击犹大”，就是围困耶路撒冷。“拉吉”是犹大在耶路撒冷之外最重要的堡垒。“上池的水沟”可能就是基训泉，“漂布地”可能是一个洗衣场。叁十多年前，以赛亚在这里劝告亚哈斯王信靠神、不要投靠亚述（7:3），现在亚述却在这里逼迫希西家王投降、不要倚靠神（37:10）。亚哈斯不肯信靠、被神管教（7:18-25），而希西家学会信靠神、蒙神拯救（37:36）。“家宰以利亚敬”是一个忠臣（22:20-25）。“书记”负责管理外交公文，相当于外交部长。“史官”负责记录国家大事、管理政府的档桉和文件，兼作传令官。当时亚述大军兵临耶路撒冷城下，他们非常猖狂，亚述人【拉伯沙基对他们说：’你们去告诉希西家说，亚述大王如此说：‘你所倚靠的有什么可仗赖的呢？你说，有打仗的计谋和能力，我看不过是虚话。你到底倚靠谁才背叛我呢？看哪，你所倚靠的埃及是那压伤的苇杖，人若靠这杖，就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人也是这样。你若对我说：我们倚靠耶和华——我们的神。希西家岂不是将神的邱坛和祭坛废去，且对犹大和耶路撒冷的人说：你们当在这坛前敬拜吗？现在你把当头给我主亚述王，我给你二千匹马，看你这一面骑马的人够不够。若不然，怎能打败我主臣仆中最小的军长呢？你竟倚靠埃及的战车马兵吗？现在我上来攻击毁灭这地，岂没有耶和华的意思吗？耶和华吩咐我说，你上去攻击毁灭这地吧！‘】拉伯沙基直呼犹大王为“希西家”，显出骄傲、侮辱的态度。希西家原来效法父亲亚哈斯王向亚述纳贡（王下16:7-8），但后来拒绝纳贡、“背叛”亚述。埃及远征军刚在伊利提基战役被亚述打败，所以亚述人说：“你所倚靠的埃及是那压伤的苇杖”。希西家一面“倚靠耶和华”，一面联合推罗、埃及和巴比伦来反抗亚述。但神偏偏要让埃及战败，成为倚靠不上的“压伤的苇杖”，免得希西家把神的荣耀归给人。亚述人可能以为，希西家废去众多的“邱坛和祭坛”，减少了敬拜神的地点，肯定会得罪神，所以神不可能帮助希西家。亚述人尽情地嘲笑犹大，埃及不可倚靠，应验了以赛亚的警告（31:1-3）。拉伯沙基可能是引用以赛亚的预言（10:5-6），指出亚述乃是耶和华手中要击打犹大的杖。

【以利亚敬、舍伯那、约亚对拉伯沙基说：‘求你用亚兰言语和仆人说话，因为我们懂得；不要用犹大言语和我们说话，达到城上百姓的耳中。‘拉伯沙基说：’我主差遣我来，岂是单对你和你的主说这些话吗？不也是对这些坐在城上、要与你们一同吃自己粪喝自己尿的人说吗？‘】“亚兰言语”是当时亚述、巴比伦和波斯通行的语言，以色列人被掳后，亚兰语也成为他们的日用语言。“犹大言语”是希伯来语的犹大方言。这叁位犹大官员求亚述人用亚兰语说话，免得影响百姓的士气。“吃自己粪、喝自己尿”，是形容围城时，城中百姓的食物与水源断绝以后的惨状。
【于是，拉伯沙基站着，用犹大言语大声喊着说：‘你们当听亚述大王的话。王如此说：“你们不要被希西家欺哄了，因他不能拯救你们。也不要听希西家使你们倚靠耶和华说：耶和华必要拯救我们，这城必不交在亚述王的手中。不要听希西家的话，因亚述王如此说：你们要与我和好。出来投降我，各人就可以吃自己葡萄树和无花果树的果子，喝自己井里的水。等我来领你们到一个地方，与你们本地一样，就是有五谷和新酒之地，有粮食和葡萄园之地。你们要谨防，恐怕希西家劝导你们说：耶和华必拯救我们。列国的神有哪一个救他本国脱离亚述王的手呢？哈马和亚珥拔的神在哪里呢？西法瓦音的神在哪里呢？他们曾救撒马利亚脱离我的手吗？这些国的神有谁曾救自己的国脱离我的手呢？难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗？‘】亚述人用现实来劝说百姓“你们不要被希西家欺哄了，因他不能拯救你们”，也不要相信“耶和华必要拯救我们”。“哈马和亚珥拔”，以及“西法瓦音”都是被亚述打败的外邦人，他们的神都是假神。但亚述人却用假神来与真神相提并论，一面恐吓、一面哄骗，要摧毁神百姓的信心。因亚述已经征服了许多国家，所以骄傲地说：“列国的神有哪一个救他本国脱离亚述王的手呢？”又说：“难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗？”亚述人骄傲藐视神，必受审判！以赛亚预言耶路撒冷要被神拯救，亚述必溃败，因他们漫骂、亵渎、攻击以色列的圣者（王下19:22）。【百姓静默不言，并不回答一句，因为王曾吩咐说：‘不要回答他。’当下希勒家的儿子家宰以利亚敬和书记舍伯那，并亚萨的儿子史官约亚，都撕裂衣服，来到希西家那里，将拉伯沙基的话告诉了他。】百姓虽然“静默不言”，但心里一定会想，他们为什么还会落到这样艰难、危急的光景？神为什么不拯救祂的百姓？但有许多人“都撕裂衣服”表示哀恸，因为他们要向希西家报恶讯，也因为拉伯沙基的话亵渎了神。

在以赛亚书第叁十七章中说到：【希西家王听见就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿，使家宰以利亚敬和书记舍伯那，并祭司中的长老，都披上麻布，去见亚摩斯的儿子先知以赛亚，对他说：‘希西家如此说：’今日是急难、责罚、凌辱的日子，就如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产。或者耶和华你的神听见拉伯沙基的话，就是他主人亚述王打发他来辱骂永生神的话；耶和华你的神听见这话就发斥责。故此，求你为余剩的民扬声祷告。‘】“希西家王听见”家宰以利亚敬，书记舍伯那并史官约亚，撕裂衣服来传拉伯沙基最后通牒，他“就撕裂衣服，披上麻布”，表示哀痛悔改。希西家又“进了耶和华的殿”，并差派重臣和元老去见以赛亚，因事态严重，关乎国家危亡。希西家向先知转达的话，首先是向神认罪：“今日是急难、责罚、凌辱的日子”，表示希西家承认犹大各城陷落、百姓被掳，都是被神“责罚”的结果，而起因就是他自信满满地与埃及结盟，要脱离亚述独立。所以导致国家急难有如妇人的难产，用尽力气，却生不出婴孩，濒临死亡而无解决办法。希西家认为自己不配以王的资格向神祈求，就求先知以赛亚代求，故称“你的神”。但希西家清楚地知道亚述使者是在“辱骂永生神”，因此大有能力的神必然会“发斥责”，所以他求先知“为余剩的民扬声祷告”。现在耶路撒冷已经被亚述困住，只有先知以赛亚是唯一一条通往上面的路。【希西家王的臣仆就去见以赛亚。以赛亚对他们说：‘要这样对你们的主人说，耶和华如此说：’你听见亚述王的仆人亵渎我的话，不要惧怕。我必惊动（原文是使灵进入）他的心；他要听见风声就归回本地，我必使他在那里倒在刀下。‘】神亲自向希西家宣告“不要惧怕”，这就让希西家得着了信心。以赛亚又预言，神将以其人之道还治其人之身，让惯用心理攻势的亚述王反被“风声”所困。【拉伯沙基回去，正遇见亚述王攻打立拿；原来他早听见亚述王拔营离开拉吉。亚述王听见人论古实王特哈加说：‘他出来要与你争战。’亚述王一听见，就打发使者去见希西家，吩咐他们说：‘你们对犹大王希西家如此说：‘不要听你所倚靠的神欺哄你说：耶路撒冷必不交在亚述王的手中。你总听说亚述诸王向列国所行的乃是尽行灭绝，难道你还能得救吗？我列祖所毁灭的，就是歌散、哈兰、利色，和属提·拉撒的伊甸人；这些国的神何曾拯救这些国呢？哈马的王，亚珥拔的王，西法瓦音城的王，希拿和以瓦的王，都在哪里呢？‘】亚述王要在攻占拉吉之后继续向耶路撒冷推进，所以拉伯沙基带兵回到立拿与大军汇合，要尽快攻下立拿。此时统治埃及的是来自“古实”的第二十五王朝，亚述王担心埃及援军逼近，所以希望用心理战尽快拿下耶路撒冷。他上一次恐吓的对象是百姓，这一次他打发使者去见希西家，劝希西家“不要听你所倚靠的神欺哄你”，想让希西家不再信靠神。

【希西家从使者手里接过书信来，看完了，就上耶和华的殿，将书信在耶和华面前展开。】神已向希西家宣告“不要惧怕”，所以他拿到亚述王的恐吓信，就直接“上耶和华的殿”，“将书信在耶和华面前展开”，把重担直接卸给神。神也常常借着重大的难处，逼着我们直接“上耶和华的殿”，不必借着属灵领袖，也不用求助祷告秘诀，只需要直接到神面前、倾心吐意。【希西家向耶和华祷告说：‘坐在二基路伯上万军之耶和华以色列的神啊，祢惟有祢是天下万国的神，祢曾创造天地。耶和华啊，求祢侧耳而听；耶和华啊，求祢睁眼而看，要听西拿基立的一切话，他是打发使者来辱骂永生神的。耶和华啊，亚述诸王果然使列国和列国之地变为荒凉，将列国的神像都扔在火里；因为他本不是神，乃是人手所造的，是木头、石头的，所以灭绝他。耶和华我们的神啊，现在求祢救我们脱离亚述王的手，使天下万国都知道惟有祢是耶和华。‘】希西家祷告“坐在二基路伯上耶和华”，就是仰望施恩座之上的神，倚靠那位愿意与自己的百姓同在、又愿意施行拯救的神。亚述帝国此时正值颠峰，他们的征战已经粉碎了周边列国，使之成为“荒凉”。而希西家不只是把眼前的需要摆在神面前，更把神永远的荣耀摆在前面：“使天下万国都知道惟有祢是耶和华”。仇敌藐视神，神的百姓却高举神，希西家守住了神的百姓在神面前该站的地位，他在巨大压力之下的这个祷告，成为历世历代神百姓信心祷告的榜样。

【亚摩斯的儿子以赛亚就打发人去见希西家，说：‘耶和华以色列的神如此说，你既然求我攻击亚述王西拿基立，所以耶和华论他这样说：锡安的处女藐视你，嗤笑你；耶路撒冷的女子向你摇头。你辱骂谁，亵渎谁？扬起声来，高举眼目攻击谁呢？乃是攻击以色列的圣者。你借你的臣仆辱骂主说：我率领许多战车上山顶，到黎巴嫩极深之处；我要砍伐其中高大的香柏树和佳美的松树。我必上极高之处，进入肥田的树林。我已经挖井喝水；我必用脚掌踏干埃及的一切河。耶和华说：你岂没有听见我早先所做的、古时所立的吗？现在借你使坚固城荒废，变为乱堆。所以其中的居民力量甚小，惊惶羞愧。他们像野草，像青菜，如房顶上的草，又如田间未长成的禾稼。你坐下，你出去，你进来，你向我发烈怒，我都知道。因你向我发烈怒，又因你狂傲的话达到我耳中，我就要用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你口里，使你从原路转回去。】“你既然求我攻击亚述王西拿基立”表明，希西家在这之前并没有信心求神攻击亚述王，而是在尝试了各种人的办法以后，走投无路了才来寻求神。神当然清楚耶路撒冷的危机和亚述的狂傲，亚述王本来就是祂用来管教百姓的工具（10:5-6），但神却要等到希西家祈求之后才施行拯救，因为神管教的目的，就是要让百姓学会“不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华以色列的圣者”（10:20）。“锡安的处女”、“耶路撒冷的女子”即锡安城、耶京居民。当强暴者逃离时，受压妇女必藐视并嗤笑他们，向亚述摇头。亚述帝国横行中东，并非因为武力强大、偶像厉害，而是因为神定意使用它摧毁百姓所倚赖的一切“坚固城”，好让他们专心倚靠神。因此亚述王的一举一动，都在神的管理之下。而希西家和百姓所经历的一切难处，也都在神的掌管之中。亚述人常常用钩子钩住俘虏和奴隶的嘴唇、鼻子或双颊，神将以其人之道、还治其人之身，“用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你口里”，使亚述“从原路转回去”。之前希西家是通过以赛亚向神祷告，神回答得非常简单，之后希西家是直接向神祷告，神回答得非常详细。同样我们越与神亲近，就能越多领受神向我们所说的话。

【以色列人哪，我赐你们一个证据：你们今年要吃自生的，明年也要吃自长的，至于后年，你们要耕种收割，栽植葡萄园，吃其中的果子。犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。必有余剩的民从耶路撒冷而出；必有逃脱的人从锡安山而来。万军之耶和华的热心必成就这事。】神主动赐下一个“证据”，证明这是神的工作，“今年要吃自生的，明年也要吃自长的”，这实际上是神向百姓宣告，这两年庄稼的生长都不需要人的劳作，而是完全倚靠神，百姓只管享受安息。当亚述撤军以后，“必有余剩的民从耶路撒冷而出”，重新分布在犹大全国，恢复应许之地。神必要使得救的余数“往下扎根，向上结果”。“万军之耶和华的热心必成就这事”，表明余民的得救，并非因为他们更加忠心、顺服，而是根据神的救赎计划和信实保守。【所以耶和华论亚述王如此说：他必不得来到这城，也不在这里射箭，不得拿盾牌到城前，也不筑垒攻城。他从哪条路来，必从那条路回去，必不得来到这城。这是耶和华说的。因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城。】神预言亚述再也没有机会前来围攻耶路撒冷，而是将直接撤回亚述。亚述王从几千公里之外被召来（7:18），只是为了被神当作管教的工具，所以必须走在神所定的路线上，“从哪条路来，必从那条路回去”。神之所以“保护拯救”耶路撒冷，是为了成就祂自己永远的旨意，借着大卫之约让国度临到全地。希西家之所以能回转单单倚靠神，完全是神主动把人带到绝路的结果。【耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来一看，都是死尸了。亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微。一日在他的神尼斯洛庙里叩拜，他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他，就逃到亚拉腊地。他儿子以撒哈顿接续他作王。】“耶和华的使者”原文是单数，表示神只派了一位天使，就轻而易举地“在亚述营中杀了十八万五千人”。西拿基立向神所发的狂傲，神知道得清清楚楚，所以就对他施行报应。神是掌管历史的神，亚述王所行的、希西家所经历的、未来即将发生的，都是神“早先所做的，古时所立的”，都在神的计划和管理之下。为此，愿我们今天都要全心全意的信靠神，并且不论听见什么不好的消息，看见什么可怕的现象，遭遇什么严重的打击，处在什么危险的环境，都要恳切的祷告神，这样我们必能得着神的恩典与拯救！阿们！