＜人子是安息日的主＞

读经【路6: 1-26】【有一个安息日，耶稣从麦地经过。他的门徒掐了麦穗，用手搓着吃。有几个法利赛人说：'你们为什么作安息日不可作的事呢？'……。】在路加福音第六章的这段经文中记载了，主耶稣以“人子是安息日的主”，作了对法利赛人的宣告；主耶稣在安息日医治了一个枯干了一只手的人；主耶稣挑选十二个使徒；主耶稣论福与祸；路加首先说：【有一个安息日，耶稣从麦地经过。他的门徒掐了麦穗，用手搓着吃。2有几个法利赛人说：‘你们为什么作安息日不可作的事呢？’耶稣对他们说：‘经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事，连这个你们也没有念过吗？4他怎么进了神的殿，拿陈设饼吃，又给跟从的人吃？这饼除了祭司以外，别人都不可吃。’又对他们说：‘人子是安息日的主。’】“安息日”即一周的第七日，就是现在的星期六。在出埃及记二十章中，摩西所颁布的十诫里的第四诫说到，安息日是圣日。神定此日为圣日，不准以色列人作工，以记念神完成创造之工(出20:8-11)。可是法利赛人却从这条律法中加上许多摩西律法所没有的，这个不可做，那个不可行的规条。他们认为门徒在“安息日”用手搓麦穗算是作工，触犯安息日的规条。对此主耶稣就举了大卫逃避扫罗王时的例子，根据摩西律法的规定，圣殿内的“陈设饼”只有祭司才可以吃（出29:32-33），但大卫在逃避扫罗王的追杀时，他和跟从他的人进了圣殿吃了陈设饼（撒上21:1-6），这是违背了圣殿的规条，却没有被神定罪，反而借祭司供应了他的需要。因为神以怜悯为怀，祂重视人的生命过于律法的条文。既然大卫和跟从的人可以吃陈设饼，门徒为何不能吃麦穗？法利赛人只知道用教条束缚人，却不能体会神设立安息日的目的，是神对人的怜悯，顾到人的需要。因法利赛人在摩西律法中加添的规条，当作最高标准，看得比神高，甚至超越神。因此主耶稣在此向他们宣告说：“人子是安息日的主”。主的这一宣告就是要法利赛人认识，这位伟大的“人子”耶稣，祂就是安息日的主，安息日是祂设立的，祂就是神，所以祂有权柄管理安息日，有权柄解释安息日的律法。因此在安息日该作什么，不该作什么，全都在乎祂。安息日的条例是主耶稣亲自为人所设立，其目的是为要使人享受祂所赐的安息，因为祂喜欢赐人真安息，不喜欢人受安息日规条的束缚。所以凡是到这位安息日的主面前来、跟随祂的人，就应当享受安息。可是法利赛人却机械地遵守外在的规条，完全忽视安息日所代表的真正意义，这种舍本逐末、本末倒置的无知举动，与神颁布安息日的真正意义完全相悖。从‬表面看法利赛人似乎很熟悉圣经，却不明白圣经的真理，所以主问他们：“经上记着…，你们没有念过吗？”因此今天我们不要像法礼赛人那样读《圣经》，而是要带着谦卑的心，求主打开我们的心眼，让圣灵带领我们明白神的话，使我们看到耶稣既是安息日的主，也是我们的救主，这样我们有了主，就有真安息，所以不需要再去遵守安息日的规条了，感谢主！

接着路加讲到主耶稣在安息日医治了一个枯干了一只手的人，【又有一个安息日，耶稣进了会堂教训人。在那里有一个人右手枯干了。文士和法利赛人窥探耶稣，在安息日治病不治病，要得把柄去告他。耶稣却知道他们的意念，就对那枯干一只手的人说：‘起来！站在当中。”那人就起来站着。耶稣对他们说：“我问你们，在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？’他就周围看着他们众人，对那人说：‘伸出手来！’他把手一伸，手就复了原。他们就满心大怒，彼此商议怎样处治耶稣。】这个枯干了一只手的人来到会堂，想寻找安息，却没有得到安息。当主耶稣在安息日进了会堂教训人时，那些文士和法利赛人就在会堂窥探耶稣，在安息日治病不治病，为的是要得把柄控告祂。按照犹太教拉比的规条，禁止在安息日医治没有死亡危险的疾病。所以他们的诡计是，如果耶稣在安息日治病，他们就可以控告祂干犯了安息日，违背了神的律法，他们就有理由来陷害耶稣。如果耶稣在安息日不治病，他们就会对众人说，耶稣怎么会是救主呢？祂没有怜恤心。所以无论耶稣怎么做，他们都可以有理由来控告、陷害祂。主耶稣知道他们的意念，却丝毫不受他们的影响，祂“就对那枯干一只手的人说：'起来！站在当中。'那人就起来站着”。耶稣就问法利赛人：“在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？”这些人明知而不言。主耶稣知道这些人心里邪恶，诡诈，因此“祂就周围看着他们众人，对那人说：'伸出手来！'他把手一伸，手就复了原”。对这样一个神迹，法利赛人不但没有为那病人高兴，并认出耶稣是神的儿子、祂就是基督。他们反而“满心大怒，彼此商议怎样处治耶稣。”法利赛人规定安息日不可治病，自己却可在安息日阴谋杀人，而且商议谋杀的是神的儿子，这是多么令人震惊的罪恶！由此可见，法利赛人落到一个多么可怕的地步！而法利赛人这样做是因为，面对耶稣他们只有两个选择，一是跟随祂，二是除掉祂。可悲的是，他们选择了后者。同样今天我们对耶稣的态度，是选择跟随还是弃绝，也决定我们的结局。因此我们今天都不要落到法利赛人可怕的地步，只醉心于宗教的规条，却不认识耶稣是救主。我们不但要认识耶稣是安息日的主，祂也是我们的救主，并要认罪悔改信靠祂，全然敬畏祂，一生跟随祂！

之后路加讲到主耶稣挑选十二个使徒，【那时，耶稣出去上山祷告，整夜祷告神。到了天亮，叫他的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒…。】因主耶稣在挑选这十二个使徒之前，是“整夜祷告神”，所以这十二个使徒，都是经过神的手安排的，卖主的犹大也身列十二使徒中，这表明主只顾到神的旨意，而不顾自己的利害得失。道成肉身的主在作重要的决定前要祷告神，寻求天父的旨意，何况你我这些人呢？那么我们在作重要的决定前是否会祷告神？我们在做大小事情前有祷告神、寻求神的心意吗？今天我们对神的敬畏和信靠，就是要让祷告渗透到我们的生命中。那么谁有资格作主耶稣的使徒呢？答桉是：“到了天亮，叫祂的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒”。可见在主耶稣挑选使徒时，祂先叫“祂的门徒来”，不是别人，是祂的门徒，意味着是祂所呼召的、要立志忠心跟从祂的人，所以只有门徒才有资格被主挑选为“使徒”。“使徒”意为承担特殊使命的人。马可福音3:14说：“要他们常和自己同在，也要差他们去传道，并给他们权柄赶鬼”。所以使徒首先要常和主同在，然后才是传道赶鬼。而与主同在就是与主耶稣保持亲密的关系，关系在前，工作在后，这是事奉主的人必须要明白的优先次序。那么主耶稣又为什么要挑选“十二个”使徒呢？因为“十二”代表完整，主耶稣要把这十二个使徒作成一个完全的见证和榜样，而且将来的新耶路撒冷有十二个门，门上又写着以色列十二个支派的名字。城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。这些足够说明主耶稣选召“十二个”使徒不是偶然的一个数字。即或后来犹大因为卖主吊死了，使徒们从橄榄山回来后，第一件事就是补选使徒，他们抽签掣出马提亚，来补这缺口，因“十二”是永远且完全的数目。

【这十二个人有西门，耶稣又给他起名叫彼得，还有他兄弟安得烈，又有雅各和约翰、腓力和巴多罗买，马太和多马，亚勒腓的儿子雅各和奋锐党的西门，雅各的儿子犹大（“儿子”或作“兄弟”）和卖主的加略人犹大。】这十二个使徒除犹大自取灭亡外，其他使徒包括耶稣复活升天后，替补为使徒的马提亚，他们不负主的期望，完成了主的托付，至死忠心。今天还有使徒吗？没有，因为使徒是主耶稣在地上时亲自拣选设立的，今天没有人再有这样的资格。但今天每一个信徒都负有见证主的使命，但不能成为使徒。然而卖耶稣的加略人犹大与其他使徒一样，是被主亲自拣选、呼召的。他曾聆听主的教训，出去传道，医病赶鬼。可是犹大却没有与主有密切的关系，主差他去赶鬼，他不但没有赶鬼，反而让撒但进入他心里，最后弃绝耶稣的拣选，从使徒的身分中堕落。在马太福音 26:24中，主耶稣说：“人子必要去世，正如经上指着他所写的；但卖人子的人有祸了！那人不生在世上倒好。'”主多次给犹大机会，但他坚持不悔改，以致最后为自己的罪行自杀身亡，他的下场实在十分悲惨！因此今天我们每一个被神拣选出来的人，都要以加略人犹大作为鉴戒，以免蹈他的覆辙。我们还要以使徒忠心爱主为榜样，要甘心付上代价跟从主，为主作美好的见证！

最后路加讲到主耶稣论福与祸，【耶稣和他们下了山，站在一块平地上。同站的有许多门徒，又有许多百姓，从犹太全地和耶路撒冷，并推罗、西顿的海边来，都要听他讲道，又指望医治他们的病。还有被污鬼缠磨的，也得了医治。众人都想要摸他，因为有能力从他身上发出来，医好了他们。耶稣举目看着门徒说：‘你们贫穷的人有福了，因为神的国是你们的…。】这里也让我们看到，无论主耶稣到哪里，都有许多有病的，被污鬼缠磨的人。但当他们到主耶稣面前来的时候，都得了医治。接着主耶稣以门徒为对象，说了福与祸的教训，主首先说到四福，【你们贫穷的人有福了，因为神的国是你们的。】这“贫穷”不是指物质的贫穷，乃指灵里贫穷。心灵贫穷的人不骄傲、不自义，同时觉得灵里有需要就会去寻求神，乐意接受神的话，这样的人就有福了，因为神的国是他们的。【你们饥饿的人有福了，因为你们将要饱足。】这“饥饿”同样不是指身体的饥饿，而是灵里的饥饿。所有属灵的长进，都是在乎我们的饥饿，不觉得饥饿的人，就不能从神得饱美食。饥饿的人必然有好的属灵胃口，人若有了这种属灵的胃口，就会爱慕神的话，如同饥渴的人爱慕饮食与水一样，又如婴孩爱慕奶一样，这样的人就有福了，因为他们就会因着神的赏赐，一再得到饱足。【你们哀哭的人有福了，因为你们将要喜笑。】这“哀哭”不是为自己可怜的光景哀哭，而是对自己的犯罪失败、对世人的刚硬不信而哀哭，这样的人有福了，因为他们“将要喜笑，”就是因神的安慰而得享喜乐。【人为人子恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了。当那日，你们要欢喜跳跃，因为你们在天上的赏赐是大的，他们的祖宗待先知也是这样。】这里“为人子”，向我们显明了，这一切的遭遇不是因自己的过失或任何缘故，而是为耶稣的缘故。我们会因着基督的缘故遭到人的恨恶、拒绝、辱骂和弃掉，但我们就有福了。因主耶稣说，当那日我们要欢喜跳跃，因为在天上有大赏赐为我们存留，而且还会与先知同列。

而纵观历史上那些神的真先知，都受到逼迫：以赛亚被玛拿西王用锯锯死，耶利米被犹大人的首领下在枯井里，最后为主殉道。施洗约翰被希律王所杀，执事司提反被石头打死。十二个门徒除了约翰其余都是为主殉道。过去如此，现在仍然如此，那些忠心为主作工的人，没有一个不受到攻击、毁谤与辱骂的。但耶稣事先就告诉门徒：人若因主的名辱骂你们、逼迫你们…，你们就有福了。因此当我们为主受苦时，就要用喜乐和雀跃来对待所受的逼迫。接着主耶稣说到四祸，【但你们富足的人有祸了，因为你们受过你们的安慰…。】这“富足的人”，是指以今生享受物质富裕为满足，而不知追求来世永生的人，这样的人就有祸了。因为当一个人把地上的好处当作已经“收足安慰”的时候，他在永远里就一无所有，也不得见神的面，所以说他们有祸了。【你们饱足的人有祸了，因为你们将要饥饿。】这“饱足的人”，同样是指以属地的事物为饱足，他们认为自己不需要神，这样的人就有祸了，因为他们将要饥饿。【你们喜笑的人有祸了，因为你们将要哀恸哭泣。】“喜笑的人”，是指那些追求罪恶里的喜笑，不肯悔改，这种人有祸了，因为他们要面对永生神的审判，到时候他们就要“哀哭切齿了”。【人都说你们好的时候，你们就有祸了！因为他们的祖宗待假先知也是这样。】“人都说你们好”表明专找人喜欢的话讲，这种人当然是假先知，因为真先知的话必然是让人扎心，他是诚实传扬神的道。而假先知有祸了，他们能暂时赢得人的欢心，但最终必然受到神的刑罚。今天我们既然认识了主耶稣论福与祸的教训，我们也认识神是降福的神（申30:10）、也是降祸的神（王下22:16），祸福的源头都是神。我们更知道什么样的人有福了，什么样的人有祸了。为此，愿我们都要警醒，并且都要作主眼中有福的人！阿们！