【赛46-47章】【彼勒屈身，尼波弯腰；巴比伦的偶像驮在兽和牲畜上。他们所抬的如今成了重驮，使牲畜疲乏……。】在以赛亚书第四十六章中，先知以赛亚首先预言：【彼勒屈身，尼波弯腰；巴比伦的偶像驮在兽和牲畜上。他们所抬的如今成了重驮，使牲畜疲乏，都一同弯腰屈身，不能保全重驮，自己倒被掳去。】「彼勒」是巴比伦的保护神马尔杜克的称号，「尼波」是巴比伦的智慧之神、马尔杜克的儿子。这些假神不但不能救人、也无力自救，当巴比伦人逃亡的时候，还要倚靠牲口来搬运。这些假神不但不能救巴比伦人脱离被掳的命运，倒成了逃难之人的重负！「都一同」，是指“彼勒“、“尼波”「都一同弯腰屈身，不能保全重驮，自己倒被掳去”。神明不能搭救重驮神像，自己倒被掳去。但当敌军逼近巴比伦，偶像无力自救的时候，神亲自向「以色列家一切余剩的」百姓发出安慰之言：【雅各家，以色列家一切余剩的要听我言：你们自从生下，就蒙我保抱，自从出胎，便蒙我怀搋。直到你们年老，我仍这样；直到你们发白，我仍怀搋。我已造作，也必保抱；我必怀抱，也必拯救。】「雅各家、以色列家」，神用他们民族的本名，神亲自为他们先祖起的名字呼唤子民。此时神的百姓依旧「心中顽梗」，完全听不进神的话。但无论百姓怎样无知，神仍叫余剩的百姓“要听我言”，他们从「生下“、“出胎」一直到「年老“、“发白」，都蒙神以永不更改的爱顾惜爱护。虽然百姓经历了被掳，但他们存活的事实，证明神一直像父亲一样「保抱」他们。因为凡是神所「造作」的百姓，祂必负责「怀抱、拯救」到底，所以神的百姓当听神的话。然后神说：【你们将谁与我相比，与我同等，可以与我比较，使我们相同呢？那从囊中抓金子，用天平平银子的人，雇银匠制造神像，他们又俯伏，又叩拜。他们将神像抬起，扛在肩上，安置在定处，它就站立，不离本位；人呼求它，它不能答应，也不能救人脱离患难。】「将谁与我相比，与我同等」，没有谁可与神相比，神与偶像神明，无可比拟。耶和华神无与伦比。「那从囊中抓金子，用天平平银子的人」，就是用金银，花钱去雇人制造偶像来拜的人。「雇银匠制造神像，他们又俯伏又叩拜」，费钱费力为了膜拜花钱制作的偶像。人从钱袋抓金银，雇工匠造神像来俯伏叩拜，愚不可及。偶像却成为敬拜者的重担，需要人「将神像抬起，扛在肩上」，还要为其立定「安置在定处，他就站立，不离本位」供人叩拜。而愚昧人「呼求他，他不能答应」还接着拜。「也不能救人脱离患难」，还要继续供着叩拜，这真是愚昧荒谬！

但神呼吁悖逆的百姓接受祂的旨意、信靠祂的保守：【你们当想念这事，自己作大丈夫。悖逆的人哪，要心里思想。你们要追念上古的事。因为我是神，并无别神；我是神，再没有能比我的。我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：我的筹算必立定；凡我所喜悦的，我必成就。我召鸷鸟从东方来，召那成就我筹算的人从远方来。我已说出，也必成就；我已谋定，也必做成。你们这些心中顽梗、远离公义的，当听我言。我使我的公义临近，必不远离。我的救恩必不迟延；我要为以色列我的荣耀，在锡安施行救恩。】「你们当想念这事」，就是要百姓思想神，想念祂拯救的历史。「自己作大丈夫」，指自己心思意念成熟有定见。「悖逆的人哪”，就是要唤醒背道百姓“要心里思想”，神是怎样的一位神，数算救赎的历史。“你们要追念上古的事”，就是神在以色列救赎历史中的作为。他们只要思考一下事情的原委，就可以明白神是永不改变的独一真神，“因为我是神，并无别神；我是神，再没有能比我的”。神是历史的主，无论是过去的预言、还是将来的旨意，神「已说出，也必成就」、「已谋定，也必做成」，无论是对大卫之约的应许，还是选召古列的计划，人都不应当质疑。「我召鸷鸟从东方来，召那成就我筹算的人从远方来」，指神选召古列的计划。「你们这些心中顽梗、远离公义的”，指百姓拒绝顺服神公义的计划。虽然百姓还是不能完全明白，但神的救赎计划既不倚赖于人，也不取决于人的配合，而是单单根据祂的主权。因此虽然百姓「远离公义」，神却必使祂的「公义临近，必不远离」。虽然百姓「心中顽梗」，神的救恩却「必不迟延」，祂必要在锡安成就「公义”、“救恩”、“荣耀」的计划。不管百姓是否理解，神对古列的选召绝不会改变，但神更愿意让百姓能理解神对他们的眷顾。

以赛亚书第四十七章是一首巴比伦的挽歌，预言神将使用古列刑罚巴比伦，以赛亚说：【巴比伦的处女啊，下来坐在尘埃；迦勒底的闺女啊，没有宝座，要坐在地上；因为你不再称为柔弱娇嫩的。要用磨磨面，揭去帕子，脱去长衣，露腿趟河。你的下体必被露出；你的丑陋必被看见。我要报仇，谁也不宽容。我们救赎主的名是万军之耶和华以色列的圣者。迦勒底的闺女啊，你要默然静坐，进入暗中，因为你不再称为列国的主母。我向我的百姓发怒，使我的产业被亵渎，将他们交在你手中，你毫不怜悯他们，把极重的轭加在老年人身上。你自己说：我必永为主母，所以你不将这事放在心上，也不思想这事的结局。】「巴比伦的处女”、“迦勒底的闺女」，比喻拟人化的新巴比伦帝国。“下来坐在尘埃”、“没有宝座，要坐在地上”，是指巴比伦少女不再娇贵，她们要从宝座下到尘土中。「用磨磨面」，代表卑微的工作，通常由奴婢来做。「帕子”、“长衣」是尊贵妇女的装束。「露腿趟河」，可能指这些尊贵的妇女要屈尊纡贵、远离家园，失去了抬她们过河的仆人。「下体必被露出」是极端的羞辱。「丑陋必被看见」公示于众。这是预言巴比伦将受到屈辱、失去荣耀和权柄。这一切可怕的苦难背后，是「万军之耶和华以色列的圣者」为自己的百姓「报仇」，负起「救赎主」的责任，祂的行动是圣洁公义的。因为神用巴比伦管教百姓，但巴比伦却骄傲自夸、肆无忌惮，以为自己将存到永远、不被定罪，所以对百姓「毫不怜悯」。因此「以色列的圣者」必要让他们为自己的残暴行为受报应。「迦勒底的闺女」，骄傲女王从宝座下来，「你要默然静坐，进入暗中」，指被掳囚于监牢暗处。「你不再称为列国的主母」，比喻巴比伦不能再统治列国，把藩属国当作婢女。「你自己说」巴比伦自大狂言，她她自以为「必永为主母」，从未想到过她自己会灭亡，并「不将这事放在心上，也不思想这事的结局」。巴比伦狂傲自以为永存，竟不念这事结局。

【你这专好宴乐、安然居住的，现在当听这话。你心中说：惟有我，除我以外再没有别的，我必不至寡居，也不遭丧子之事。哪知，丧子、寡居这两件事在一日转眼之间必临到你；正在你多行邪术、广施符咒的时候，这两件事必全然临到你身上。你素来倚仗自己的恶行，说：无人看见我。你的智慧聪明使你偏邪，并且你心里说：惟有我，除我以外再没有别的。因此，祸患要临到你身；你不知何时发现（或译：如何驱逐）灾害落在你身上，你也不能除掉；所不知道的毁灭也必忽然临到你身。】「你这专好宴乐」，巴比伦被喻为享乐安居的贵妇。巴比伦还骄傲地自夸「惟有我，除我以外再没有别的」，自以为可以「安然居住」，为恶行得逞而洋洋自得，结果所有的灾难在一日之间忽然临到、无法逃避。「哪知」出于意外。巴比伦坚称不会临到「丧子、寡居这两件事」，却必定临到。自比神就当预备遭到灭顶之灾，「一日转眼之间必临到你」始料未及，却必临到。而巴比伦遭受灾祸的原因和时间是：「正在你多行邪术、广施符咒的时候」。何其讽刺，他们行邪术和符咒就为避免灾祸，然而灾祸正因此而来。巴比伦自以为行邪术看星相的智慧超过列国，但神警告「你的智慧、聪明使你偏邪」。心里妄自尊大「惟有我，除我以外再没有别的」自比神是致命的，必遭毁灭。「你也不能除掉」，指这场灾祸既不能预知，也不能用破财免灾的方式来化解，因为“所不知道的毁灭也必忽然临到你身“。

【站起来吧！用你从幼年劳神施行的符咒和你许多的邪术；或者可得益处，或者可得强胜。你筹划太多，以致疲倦。让那些观天象的，看星宿的，在月朔说预言的，都站起来，救你脱离所要临到你的事。他们要像碎秸被火焚烧，不能救自己脱离火焰之力；这火并非可烤的炭火，也不是可以坐在其前的火。你所劳神的事都要这样与你无益；从幼年与你贸易的也都各奔各乡，无人救你。】「站起来吧！」这是充满讽刺的命令又是何等悲哀。大难当头，拒绝真神的人别无选择，只能倚靠自己的能力或偶像，继续「劳神」努力，对结果却毫无把握。「或者可得益处，或者可得强胜」都是嘲笑这些荒谬可憎的恶行，就是依靠邪术星相，毫无功效。 「你筹划太多，以致疲倦」也不忍放弃，那好就「让那些观天象的、看星宿的、在月朔说预言的，都站起来」，看他们能不能「救你脱离所要临到你的事」。自以为世上最聪明，最精于邪术星相的巴比伦，到大祸临头，这些都不管用。「他们要像碎秸被火焚烧，不能救自己脱离火焰之力」，术士好比碎秸被火焚烧，不能自救。「这火并非可烤的炭火，也不是可以坐在其前的火」，不是家常使用烤饼取暖的炭火，他们施行邪术，玩弄邪火，无异于玩火自焚。「你所劳神的事」，即你所作劳碌费心费力的事，「都要这样与你无益」都将如此，实在是毫无帮助。虚假的偶像既不能在人需要的时候提供力量，也不能替人预测未来；在灾难面前不但不能救人、而且无力自救，追随者只能各奔东西、各顾各家。而在人人都有需要拯救的时候，无论是拜偶像的人、还是倚靠自己的人，都在为着某一天作准备。但是当那一天真正来到的时候，许多人却发现「你所劳神的事都要这样与你无益」，一生「所劳神的」知识、财富、健康、偶像没有一样能靠上。惟有万军之耶和华以色列的圣者，又在历史之中的神，祂既有能力施行拯救、又乐意施行拯救。为此，愿每一个人都要谦卑在神面前，要仰望祂，就必得救，因为除祂以外，再没有别神！阿们！