【路13: 1-35】【正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事告诉耶稣……。】在路加福音第十叁章中，路加说：【正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事告诉耶稣。耶稣说：‘你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？”我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人；你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！’】“正当那时”，就是正当主耶稣劝人要尽力与对头了结之时(12:58-59)。这里“彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事”，可能在彼拉多任犹太巡抚时，曾经为了镇压加利利人的暴乱，在他们献祭时出动军兵屠杀，以致被杀者的血搀杂在他们所献的祭物中。他们“告诉耶稣”的用意，是在向祂询问加利利人如此下场的原因，是否由于他们罪有应得。“我告诉你们，不是的”，主在此指出，那些加利利人如此下场，不是因为他们比别人“更有罪”。当人置身事外地议论此事时，主耶稣却提醒他们：一个人即使没被彼拉多杀害、没被高楼压死，结局又有什么两样呢？所以主说：“你们若不悔改，都要如此灭亡！”“悔改”是指在思想、看法上有所改变，人的心思本来是远离神、背向神，如今将心思从一切在神之外的人事物转向神自己。“灭亡”不只是指身体将要死亡，并且是指死后灵魂将要受到永远的痛苦。因此每次天灾人祸，都是在提醒我们赶快悔改、与神和好，否则也要面临可怕的结局。【于是用比喻说：‘一个人有一棵无花果树栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不着。就对管园的说：’看哪，我这叁年来到这无花果树前找果子，竟找不着。把它砍了吧！何必白占地土呢！‘管园的说：‘主啊，今年且留着，等我周围掘开土，加上粪；以后若结果子便罢，不然再把它砍了。’】在这个比喻中，无花果树的“果子”比喻“悔改”。园主比喻神，“管园的”比喻主耶稣。“他来到树前找果子”，神栽培以色列人如同栽培无花果树，盼望能得着一些果子，来满足祂的需要。可是“却找不着”。“我这叁年”，自从主耶稣开始传道以来，至今已经过了叁年。神耐心地等待人悔改，如同园主“叁年来到这无花果树前找果子”，但许多人仍然不肯结出悔改的果子。人若不肯悔改，就像无花果树“白占地土”，浪费了神的恩慈，理当“把它砍了”，接受灭亡的结局。虽然主耶稣还要再给他们一次悔改的机会，“今年且留着”。“今年”不是指历法上的一年，乃是指神恩典的宽容期限。但神恩典的等待并不是无限期的，不结果的最终还是要被砍掉。因此我们不但要悔改，而且要及时悔改。

【安息日，耶稣在会堂里教训人。有一个女人被鬼附着，病了十八年，腰弯得一点直不起来。耶稣看见，便叫过她来，对她说：‘女人，你脱离这病了！’于是用两只手按着她；她立刻直起腰来，就归荣耀与神。管会堂的因为耶稣在安息日治病，就气忿忿地对众人说：‘有六日应当做工；那六日之内可以来求医，在安息日却不可。’主说：‘假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛、驴，牵去饮吗？况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑吗？’耶稣说这话，祂的敌人都惭愧了；众人因祂所行一切荣耀的事，就都欢喜了。】“耶稣在会堂里教训人”，“会堂”是犹太人被掳到巴比伦后才开始有的，因那时在异国已无圣殿，犹太人为着聚集敬拜神并聆听神的话，会堂乃在各地应运而生。主耶稣常在会堂里教训人，因会堂里人多。“有一个女人被鬼附着，病了十八年”，就是“被撒但捆绑了十八年”。“腰弯得一点直不起来”，这与驼背不同，乃是从腰部向下弯，弯得胸部和腿部几乎重迭在一起。一般人若是患了这样的病，不是怨天尤人，便避不见人，但她仍去会堂敬拜神、聆听神的话，因此蒙恩。而主耶稣只要宣告“你脱离这病了”，就可以医治这女人，但却“用两只手按着她”。因为主怜悯人的软弱，要帮助她确认已经临到的释放。这女人“归荣耀与神”，表明她相信这是神的作为。管会堂的“气忿忿地对众人”说话，想利用人来反对主耶稣。因为按照犹太口传律法，除非人有生命危险，否则不可以在安息日治病。法利赛人表面上对律法热心，其实对律法“爱人如己”的总纲（太22:39-40）并不在意，所以不允许在安息日医治病人。但主问他们：“难道你们各人在安息日不解开槽上的牛、驴，牵去饮吗？”这表示他们关心动物，胜过关心那更有需要的人。关心自己的家畜，而不关心别人的病痛。“这女人本是亚伯拉罕的后裔”，意即她本是神选民中的一个。“不当在安息日解开她的绑吗？”表明安息日的精意是叫人得安息，而不是叫人被捆绑。“祂的敌人都惭愧了”，“祂的敌人”，指那些对律法规条持着一种僵化态度而反对主耶稣的人，“惭愧”指从内心感到羞愧。但众人因主耶稣所行一切荣耀的事，就都欢喜了。【耶稣说：‘神的国好像什么？我拿什么来比较呢？好像一粒芥菜种，有人拿去种在园子里长大成树，天上的飞鸟宿在它的枝上。’又说：‘我拿什么来比神的国呢？好比面酵，有妇人拿来藏在叁斗面里，直等全团都发起来。’】这是有关神国的比喻。中东一带地方有一种芥菜树，其种子非常小，但可长成高达叁、四公尺的大树，可供雀鸟栖息。“一粒芥菜种，有人拿去种在园子里”，说明神国的起头，乃是主自己，把祂的道当作“芥菜种”，种在世界的“园子里”。而“芥菜种”却“长大成树”，这不是出于主的本意，是被仇敌破坏的结果。“天上的飞鸟宿在它的枝上”，“天上的飞鸟”，指撒但(可4:4)。这是说神国的外表过度膨胀发展的结果，就引来魔鬼藏身其中。所以教会在外表上过度的发展，并不是一件好事，因为容易引进仇敌的藏身。教会在地上总该保持“小群”的身份(12:32)。这里的“面酵”，是指邪恶的教训(太16:12)和邪恶的事物(林前5:7-8)。“有妇人拿来藏在叁斗面里”，“妇人”是指背道的教会(启2:20)；“叁斗面”，是指神的真道，是我们生命之粮。这妇人将酵不是放在叁斗面里，而是藏在叁斗面里，“直等全团都发起来”。这说明撒但的工作，异端邪教的侵入，都是偷着进来破坏教会，使教会变质。

【耶稣往耶路撒冷去，在所经过的各城各乡教训人。有一个人问祂说：‘主啊，得救的人少吗？’耶稣对众人说：‘你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说：’主啊，给我们开门！‘祂就回答说：’我不认识你们，不晓得你们是哪里来的！‘那时，你们要说：’我们在祢面前吃过喝过，祢也在我们的街上教训过人。‘祂要说：’我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人，离开我去吧！‘】当“耶稣往耶路撒冷去，在所经过的各城各乡教训人”时，有人问：“主啊，得救的人少吗？”人所关心的是“得救的人少吗？”主耶稣却要人关心自己是否得救，这比了解得救的人数重要得多。所以主说：“你们要努力进窄门”，这“窄门”就是基督，人惟有借着基督，才能得着永生！但人追求“进窄门”的态度必须非常“努力”，因为“进窄门”是有时间性的，现在若不进去，“将来有许多人想要进去，却是不能”。主不是说一个人，乃是“许多人”，因此现在你就要努力进窄门，别再耽延！“及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说：’主啊，给我们开门！‘”从这许多人敲门时的呼声“主啊”，就可以知道，他们觉的自己有资格进去的，他们的依据是：“我们在你面前吃过、喝过，你也在我们的街上教训过人”，意思是说，我们曾经在你面前领受过你的供应和教训，他们觉的这些就是他们进入天国的保证。但主耶稣却明确地说：“我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人，离开我去吧！”这是最可悲的一幕。这里主耶稣不但告诉犹太人天国是要努力进入的，还告诉他们刚才所说的那一幕可怕的情景，将来就应验在了他们身上，【你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各，和众先知都在神的国里，你们却被赶到外面，在那里必要哀哭切齿了。从东、从西、从南、从北将有人来，在神的国里坐席。只是有在后的，将要在前；有在前的，将要在后。】“亚伯拉罕、以撒、雅各”是以色列人的祖宗，他们和“众先知”都是信心的见证人（来11:17-21）。犹太人以为自己是亚伯拉罕的后裔，就能进神的国，但主耶稣却告诉他们：“亚伯拉罕、以撒、雅各，和众先知都在神的国里，你们却被赶到外面，在那里必要哀哭切齿了”。“哀哭”指心里懊悔，“切齿”指深切自责。因为“人得为后嗣是本乎信”（罗4:16），所以惟有亚伯拉罕之信的人才能进神的国。“从东、从西、从南、从北将有人来”，指外邦人，他们因着信，得以有分于神的国度，“在神的国里坐席”。外邦人的被召虽然是“在后”，但因为他们悔改接受主，所以“将要在前”、进入神国坐席。犹太人的被召虽然是“在前”，但他们若不肯悔改接受主，所以“将要在后”。

【正当那时，有几个法利赛人来对耶稣说：‘离开这里去吧，因为希律想要杀祢。’耶稣说：‘你们去告诉那个狐狸说：’今天、明天我赶鬼治病，第叁天我的事就成全了。‘虽然这样，今天、明天、后天，我必须前行，因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。耶路撒冷啊！耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下；只是你们不愿意。看哪，你们的家成为荒场留给你们。我告诉你们，从今以后你们不得再见我，直等到你们说：‘奉主名来的是应当称颂的。’】正当主耶稣用恩典呼召、鼓励人“要努力进窄门”、“在神的国里坐席”的时候，法利赛人却要主“离开这里去吧”。“希律”就是杀害施洗约翰的希律安提帕（9:7-9），他的辖区是加利利和比利亚。“狐狸”是当时犹太人对希律的看法。“今天、明天我赶鬼治病，第叁天我的事就成全了”，指在一段短暂但不确定的时间之后，很快将发生一件确定的事。所以主耶稣在地上的事奉乃是按照既定的时间表，祂的使命绝不会被人打岔。“今天、明天、后天”，用来表示一段不确定、但却有限的时间。“先知在耶路撒冷之外丧命是不能的”，表明主耶稣早已定意到耶路撒冷上十字架，整个计划都已经安排好了，不必法利赛人用希律来轰走祂。耶路撒冷常杀害先知，又用石头击打死神的使者。然而主说：“我多次愿意聚集你的儿女”，指主耶稣多么希望他们能认罪悔改，好逃脱神公义的审判，可惜他们却骄傲刚硬不悔改！“你的儿女”，指耶路撒冷的居民。因此主就告诉他们：“看哪，你们的家成为荒场留给你们。”这是预言神将撇弃耶路撒冷城和圣殿（太24:2），主后70年第二圣殿被罗马帝国彻底毁掉。“你们不得再见我”，是宣告主耶稣从此不再向拒绝基督的犹太教领袖们传道，直到祂第二次再来。“奉主名来的是应当称颂的”，引自欢迎弥赛亚的诗118:26。当主耶稣第二次再来的时候，犹太人都要承认祂就是弥赛亚，那时“以色列全家都要得救”（罗11:26）。但愿我们今天都不要像那些宗教领袖，刚硬不悔改。我们要悔改归向神，单单仰望主耶稣，并要警醒等候主耶稣再来！阿们！