【赛49: 1-26】【众海岛啊，当听我言！远方的众民哪，留心而听！自我出胎，耶和华就选召我；自出母腹，祂就提我的名……。】以赛亚书第四十九章是第二首仆人之歌，第一首仆人之歌是四十二章，第二首仆人之歌不再像第一首仆人之歌是耶和华向人介绍祂的仆人，而是神所选召的仆人自己说话，祂描述自己的蒙召和使命。虽然以色列悖逆、失败、灰心，但神没有放弃祂的百姓，祂选召一位仆人，带领以色列人归回，救赎祂的百姓，这位仆人就是弥赛亚，祂首先呼召：【众海岛啊，当听我言！远方的众民哪，留心而听！自我出胎，耶和华就选召我；自出母腹，他就提我的名。他使我的口如快刀，将我藏在他手荫之下；又使我成为磨亮的箭，将我藏在他箭袋之中。对我说：‘你是我的仆人以色列，我必因你得荣耀。’我却说：‘我劳碌是徒然，我尽力是虚无虚空；然而，我当得的理必在耶和华那里，我的赏赐必在我神那里。’耶和华从我出胎，造就我作他的仆人，要使雅各归向他，使以色列到他那里聚集。（原来耶和华看我为尊贵，我的　神也成为我的力量）。现在他说：‘你作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回尚为小事；我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。’】“众海岛”是指沿海列国，“远方的众民”，指远方至地极的众民，这位神的仆人向沿海的列国，远方至地极的众民说话，叫他们“留心而听”。 “自我出胎，耶和华就选召我；自出母腹，他就提我的名”，这是说，神早已选召这位仆人，祂从母腹就被神选召，创世之初就预定。“他使我的口如快刀，将我藏在他手荫之下；又使我成为磨亮的箭，将我藏在他箭袋之中”。刀和剑都是形容神话语的能力，即神装备和训练自己的仆人，使他能作神话语的出口，宣扬祂的话。“藏在手荫、箭袋中”表示已装备妥当，随时可以被使用。“对我说：你是我的仆人以色列；我必因你得荣耀”。“对我说”，即耶和华对祂所选召的仆人弥赛亚说。“你是我的仆人以色列”，神将这位仆人与神选民以色列相连，并不是指以色列选民整体，也不是指祂以色列的身份，而是要祂担当以色列的职分和责任。“我必因你得荣耀”，由祂担当以色列的神仆职任，神必因祂得荣耀。虽然这位仆人肩负重任，祂却承认自己“劳碌是徒然、尽力是虚无虚空”。因为无论祂怎样宣讲神的话和心意，以色列人都没有回应，甚至是被人蔑视。但是祂知道，“我当得的理必在耶和华那里；我的赏赐必在我神那里”。仆人受挫折，似徒然劳苦，却深信祂当得的理和赏赐都在神里。神从祂出胎就“造就我作他的仆人”，“使雅各归向他，使以色列到他那里聚集”，因为神是祂的力量，祂必要带领以色列归回，这在神看为尊贵。而在神看，让以色列得保全归回是小事，神还要使用仆人“作外邦人的光”，使用他将神的救恩传到普天下，“直到地极”。

【救赎主以色列的圣者耶和华对那被人所藐视、本国所憎恶、官长所虐待的如此说：君王要看见就站起，首领也要下拜；都因信实的耶和华，就是拣选祢以色列的圣者。耶和华如此说：在悦纳的时候，我应允了祢；在拯救的日子，我济助了祢。我要保护祢，使祢作众民的中保（中保原文是约）；复兴遍地，使人承受荒凉之地为业。对那被捆绑的人说：出来吧！对那在黑暗的人说：显露吧！他们在路上必得饮食，在一切净光的高处必有食物。不饥不渴，炎热和烈日必不伤害他们；因为怜恤他们的必引导他们，领他们到水泉旁边。我必使我的众山成为大道；我的大路也被修高。看哪，这些从远方来；这些从北方、从西方来；这些从秦国（原文是希尼）来。诸天哪，应当欢呼！大地啊，应当快乐！众山哪，应当发声歌唱！因为耶和华已经安慰祂的百姓，也要怜恤祂困苦之民。】“那被人所藐视、本国所憎恶、官长所虐待的”，指仆人弥赛亚。救赎主对所拣选被藐视的仆人说，君王看见就站立，首领要下拜，神保守祂的义仆，“都因信实的耶和华，就是拣选你以色列的圣者”。“在悦纳的时候，我应允了祢”，因为仆人作神所乐意的事，在“悦纳的时候”，神就“应允了”祂。“在拯救的日子，我济助了祢”，指神不但会保护仆人弥赛亚，也将亲自与祂在救恩上同工。仆人的事工，就是“作众民的中保”。 “众民”先指以色列，也指万民。虽以色列一次次背约毁约，神是信实的，仍守永约之爱，且要立新约，祂用自己的血立了新约。这仆人将要“复兴遍地”，“使人承受荒凉之地为业”。仆人的事工还要使被掳的释放。“在一切净光的高处必有食物…我必使我的众山成为大道；我的大路也被修高”。指即使回归的路上经过荒山秃岭，羊群也能找到青草，但不必为了觅食而偏离正道，因为神必供应他们。“看哪，这些从远方来；这些从北方、从西方来；这些从秦国（原文是希尼）来”。“秦国”可能是埃及南方的“色弗尼”（结29:10），神的救恩将临到地极，即使是我们前所未闻的地方，神也能从其中带出祂的百姓。“祂的百姓、祂困苦之民”，包括那些接受仆人工作的以色列人和外邦人。仆人弥赛亚不但要把百姓从罪的辖制中释放出来，而且要一路引领他们、回到神的面前。弥赛亚必将成就这一使命，所以天地将欢呼歌唱！

【锡安说：耶和华离弃了我；主忘记了我。妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。看哪，我将你铭刻在我掌上；你的墙垣常在我眼前。你的儿女必急速归回；毁坏你的，使你荒废的，必都离你出去，你举目向四方观看；他们都聚集来到你这里。耶和华说：我指着我的永生起誓：你必要以他们为妆饰佩戴，以他们为华带束腰，像新妇一样。至于你荒废凄凉之处，并你被毁坏之地，现今众民居住必显为太窄；吞灭你的必离你遥远。你必听见丧子之后所生的儿女说：这地方我居住太窄，求你给我地方居住。那时你心里必说：我既丧子独居，是被掳的，漂流在外，谁给我生这些？谁将这些养大呢？撇下我一人独居的时候，这些在哪里呢？】因百姓经过长期的被掳和属灵的黑暗，他们落在眼见里，就怀疑“耶和华离弃了我；主忘记了我”。但是“妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子”，神用人感情最强烈的方面来比喻神对子民的爱。母亲哪能“忘记她吃奶的婴孩”，“不怜恤她所生的儿子？”答桉是不会忘。即或人会忘记，神“却不忘记”以色列。“看哪，我将你铭刻在我掌上”，“铭刻”是将名字永远刻在主的掌上。“你的墙垣常在我眼前”，神常记于心，念念不忘的是，锡安城即耶路撒冷完美坚固的城墙，虽被摧毁，仍在至高全能者心中，必重建常在神眼前的“墙垣”。“你的儿女必急速归回，毁坏你的、使你荒废的，必都离你出去”，神必使她儿女急速归回，毁坏锡安的仇敌必都离去。“举目向四方观看，他们都聚集来到你这里”，神提醒因灰心丧胆而眼目低垂的锡安，要举目四望，看神使儿女从世界各处归来。神“指着”祂的“永生起誓”保证这些事绝对必成。妇女若“丧子独居”，就不可能再有孩子。而锡安的恢复，就像不孕的妇人突然有了许多儿女，儿女归来环绕她，她荣耀如新妇一样。

【主耶和华如此说：我必向列国举手，向万民竖立大旗；他们必将你的众子怀中抱来，将你的众女肩上扛来。列王必作你的养父；王后必作你的乳母。他们必将脸伏地，向你下拜，并舔你脚上的尘土。你便知道我是耶和华；等候我的必不至羞愧。勇士抢去的岂能夺回？该掳掠的岂能解救吗？但耶和华如此说：就是勇士所掳掠的，也可以夺回；强暴人所抢的，也可以解救。与你相争的，我必与他相争；我要拯救你的儿女。并且我必使那欺压你的吃自己的肉，也要以自己的血喝醉，好像喝甜酒一样。凡有血气的必都知道我耶和华是你的救主，是你的救赎主，是雅各的大能者。】这里宣告神必使百姓回归。神亲口说，祂“必向列国举手，向万民竖立大旗”呼召下令，列国万民，必将锡安的“众子怀中抱来”、将“众女肩上扛来”，就是将锡安众儿女带回来。“列王必作你的养父，王后必作你的乳母”，外邦列国并非自愿，却帮助以色列复兴。“必将脸伏地，向你下拜，并舔你脚上的尘土”，就是表现极尽卑躬屈膝，向锡安俯首称臣进贡，这是锡安末后的荣耀。 列国俯首称臣，子民便认识自己的神是耶和华，等候祂必不羞愧。而先知反问，勇士抢去岂能夺回？掳掠岂能解救？但神直接答复：“耶和华如此说：‘就是勇士所掳掠的，也可以夺回；强暴人所抢的，也可以解救。与你相争的，我必与他相争，我要拯救你的儿女”。“耶和华如此说”就毫无疑问了。并且神断言，祂要使欺压祂百姓的“吃自己的肉，也要以自己的血喝醉，好像喝甜酒一样”。这样凡有血气的便知道，耶和华是他们的救主，是他们的救赎主，是雅各的大能者。同样今天无论我们在任何的困境中，神都能将我们夺回，都能解救我们，神也选召我们成为祂的仆人。为此，愿我们都要效法耶稣基督，我们要回应神，将神的救恩传扬开去，直到地极！阿们！