【路16: 1-31】【耶稣又对门徒说：‘有一个财主的管家，别人向他主人告他浪费主人的财物……。】在路加福音第十六章中记载了，主耶稣首先对门徒讲了不义管家的比喻，【耶稣又对门徒说：‘有一个财主的管家，别人向他主人告他浪费主人的财物。主人叫他来，对他说：‘我听见你这事怎么样呢？把你所经管的交代明白，因你不能再作我的管家。’那管家心里说：‘主人辞我，不用我再作管家，我将来做什么？锄地呢？无力；讨饭呢？怕羞。我知道怎么行，好叫人在我不作管家之后，接我到他们家里去。’于是把欠他主人债的，一个一个地叫了来，问头一个说：‘你欠我主人多少？’他说：‘一百篓（每篓约五十斤）油。’管家说：‘拿你的账，快坐下，写五十。’又问一个说：‘你欠多少？’他说：‘一百石麦子。’管家说：‘拿你的账，写八十。’主人就夸奖这不义的管家做事聪明；因为今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明。我又告诉你们，要借着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。】“耶稣又对门徒说”，表明主耶稣的这个教导，是紧接着“失而复得的比喻”（15:1-32），主耶稣在讲那个比喻是对法利赛人，现在是对门徒说。“管家”指负责管理主人所有业务的人，对主人的财物有处理的全权。因“别人向他主人告他浪费主人的财物“，所以主人说：“我听见你这事怎么样呢？”主人就要把他解雇，他不能再作管家。“那管家心里说：‘主人辞我，不用我再作管家，我将来作什么？锄地呢，无力；讨饭呢，怕羞。’”可见这不义的管家即懒惰，又爱面子，而且他还是个心机极其诡诈的人。他在被主人辞退前，利用自己仍有的职权把债户所欠的粮款改少，他“一个一个地叫了来”，是为了避免有证人在场。“管家说，拿你的账快坐下写五十”，他故意向欠债的人少收，为的是想博得他们的好感，那样当他不作管家时，这些得过他好处的人就会收留他，而他下半辈子的生活也就得到了保障。“主人就夸奖这不义的管家做事聪明；因为今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明”。   “不义的管家”，特别指他不忠于主人的钱财。“作事聪明”，是指他看得远、想得远，懂得运用他手上所能动用的钱财为自己预备将来之需。“今世之子”，就是现今这世代的人，即指一般世人。“今世之子”都晓得把握时机，为自己的将来争取保障。信徒是“光明之子”，岂不更应善用才智，来努力争取天上的保障和奖赏？“不义的钱财”，并不是指非法获得的钱财，而是指钱财的本质就是“不义的”，即使是合法所得的钱财，也会辖制人心、与神为敌。“结交朋友”，指照着主的引导，使用手中的钱财，去帮助那些有需要的人。“到了钱财无用的时候”，钱财只在今世活着时有用处，死后到神的国里就毫无用处了。“他们可以接你们到永存的帐幕里去”，“他们”就是得到其益处的人，也就是指结交的朋友。“永存的帐幕”，指信徒将来永远的住处。

【人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？一个仆人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个；你们不能又事奉神，又事奉玛门。‘】“忠心”是人活在神国里的标志，因为“忠心”的人凡事不是根据自己，而是单单根据主的心意，所以“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心”，人“在最小的事上不义，在大事上也不义”。“倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？”“真实的钱财”，指属天真实的产业。因此我们只要看自己对待属地钱财的态度，就能知道将来神是否会把天国的产业交给我们管理。人若不肯“忠心”管理属地的钱财，就是证明自己不配管理属天的产业，如果将来发现自己与永恒的产业无分无关，也不必感到过分惊讶。信徒是神的仆人，而不是钱财的仆人，所以“一个仆人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个；你们不能又事奉神，又事奉玛门”。“玛门”是财利的意思。今天的信徒常有一个自欺欺人的想法，以为可以在神和玛门之间左右逢源，结果一定是看重钱财、看轻永恒。【法利赛人是贪爱钱财的；他们听见这一切话，就嗤笑耶稣。耶稣对他们说：‘你们是在人面前自称为义的，你们的心，神却知道；因为人所尊贵的，是神看为可憎恶的。律法和先知到约翰为止，从此神国的福音传开了，人人努力要进去。天地废去较比律法的一点一画落空还容易。凡休妻另娶的就是犯奸淫；娶被休之妻的也是犯奸淫。’】“法利赛人是贪爱钱财的”，因此当他们听到一贫如洗的耶稣（9:58）居然谈论“不义的钱财”，不由得“嗤笑耶稣”。但主耶稣却说：“你们是在人面前自称为义的，你们的心，神却知道”。这是提醒法利赛人，他们虽然是在人面前“自称为义“，但神看透他们内心的贪婪和丑恶。“人所尊贵的，是神看为可憎恶的”，当人用美好的事物代替神的时候，再美好的事物也会被“神看为可憎恶的”。“律法和先知，到约翰为止”，“律法和先知”，指整个旧约的启示，而旧约时代，到施洗约翰时已告终结。“律法和先知”所预言的基督（西2:17）亲自宣告了神国的开启，“从此神国的福音传开了”。那些最没可能进神国的税吏和罪人，现在都被福音吸引，“人人努力要进去”。“天地废去”，指现存的天地将会过去(彼后3:10-12)。“较比律法的一点一画落空还容易”，“律法的一点一画”，指律法中最小的要求，都不能落空。主在此肯定律法仍有它的权威性，它的要求始终并未落空，主就就：“凡休妻另娶的就是犯奸淫；娶被休之妻的也是犯奸淫”。按当时的律法规条看，丈夫虽有权休妻，但惟一合法的离婚理由是有一方犯了奸淫，则离婚后再嫁娶，在神眼中等同犯了奸淫。

【有一个财主穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，并且狗来舔他的疮。后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了…。】这是拉撒路和财主的故事。“有一个财主”，主耶稣是针对法利赛人嗤笑祂有关玛门的谈话，特以一个财主的悲惨下场作为例证，警告他们不可因贪爱钱财而拒绝救主的福音。“紫色袍“为王室和尊贵人的标志。“细麻布衣服”，是用细麻织成的布料所制作的名贵衣服。财主“天天奢华宴乐”，一生都在欢乐享受。这里的“拉撒路”不是死里复活的那位拉撒路（约1:43-44），他是个乞丐，而且“浑身生疮，被人放在财主门口”。当时犹太人用手取食物，富人常用面包来擦手，擦过手的面包就随手丢弃。所以拉撒路就在门口等待，“要得财主桌子上掉下来的零碎充饥”。“狗来舔他的疮”，很可能会刺痛他的伤口，但拉撒路却无力躲开。但他死后“被天使带去放在亚伯拉罕的怀里”，就是和亚伯拉罕同在乐园里享受福气。“财主也死了，并且埋葬了”，财主生前非常顾惜他的身体，穿的是紫色袍和细麻布衣服，吃的是珍馐美味，为他的身体耗费钱财，但是死后也不过是把身体埋葬了。但他的灵魂却无法安宁，【他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，就喊着说：‘我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头；因为我在这火焰里，极其痛苦。’亚伯拉罕说：‘儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦；如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的。】在人看来，财主是寿终正寝、极尽哀荣，不料他的灵魂却“在阴间受痛苦”。“阴间”是人死后灵魂暂时停留、等候末日受神的审判。财主在阴间受苦，拉撒路却在乐园享福。但财主在痛苦之中，竟然要求亚伯拉罕“打发拉撒路来”，表明他还是傲慢自大地把拉撒路当作可以呼来喝去的对象，还没有意识到地上的价值观已经完全失效了。拉撒路生前受苦，被人放在享福的财主门口，就是被神“打发”去提醒财主，让他把握时机、好好运用神所托付的财富。现在机会已经没有了，神不会再“打发拉撒路来”了。“你该回想你生前享过福”，可见人死后记忆犹存。财主在阴间所受的痛苦，不只是火焰的苦，还包括“回想”的苦、悔恨的苦和祈求不允的苦，其苦真是永世没有休止。今生的选择决定死后永恒的结局，一旦死亡，结局就限定了，享福或受苦，再也无法彼此对调了，因“有深渊限定”，这是一道不能逾越的鸿沟。

【财主说：‘我祖啊！既是这样，求你打发拉撒路到我父家去；因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。’亚伯拉罕说：‘他们有摩西和先知的话可以听从。’

他说：‘我祖亚伯拉罕哪，不是的，若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。’亚伯拉罕说：‘若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。’】“求你打发拉撒路到我父家去”，这是从阴间发出的呼吁。在阴间受痛苦的灵魂，悔恨之余，深盼自己的亲人在生前就能接受救恩，不要来那痛苦的地方。希望阴间呼声，也能打动千万信徒的心弦，要向自己的家人、亲友传福音。但亚伯拉罕却说：“他们有摩西和先知的话，可以听从”，“摩西和先知的话”，就是全本旧约圣经。由此也可知， 财主和拉撒路死后不同的结局，并不是由于他们生前的贫富，也不是因着他们生前的享福和受苦，乃是由于他们生前听不听从摩西和先知的话，即信不信神的话。人若不信神的话，“就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝”。而拉撒路从头到尾都没有说话，他既没有抱怨自己的受苦，也没有嘲笑财主的报应，更没有怒斥财主在阴间还想对自己呼来喝去。他只是用生命证明，在地上乞食、比在阴间乞水更好。今天是罪人悔改的机会，因为有神的话可以听从。如果你还没有悔改信耶稣，请你听听阴间的呼声！为此，甚愿你早日悔改相信耶稣得永生，而蒙福！阿们！