【徒15: 1-41】【有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救‘……。】在使徒行传第十五章中记载了，当保罗和巴拿巴结束了第一次的布道行程，回到安提阿教会时，【有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：’你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。‘】“有几个人从犹太下来”，就是从耶路撒冷来。“若不按摩西的规条受割礼，不能得救”，这样的教训，完全违背福音的真理。【保罗、巴拿巴与他们大大地纷争辩论；众门徒就定规，叫保罗、巴拿巴和本会中几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去见使徒和长老。】“保罗、巴拿巴与他们大大地纷争辩论”，因为这是关乎救恩的真理。“上耶路撒冷去见使徒和长老”，并不表示安提阿教会承认耶路撒冷教会的地位较高，因为新约各地方的教会都是独立自主的，都各有其长老治会，直接向主负责(14:23)，而是因为这些人是从那里来的。“去见使徒和长老”，因为神将新约的真理启示并托付给“使徒”，所以他们是新约道理教训的根源，“长老”负有治理耶路撒冷教会的权柄。【于是教会送他们起行。他们经过腓尼基、撒马利亚，随处传说外邦人归主的事，叫众弟兄都甚欢喜。】“于是教会送他们起行”，这表示他们此行乃是担负着教会所托付的任务。保罗和巴拿巴在往耶路撒冷去的时候，“他们经过腓尼基、撒马利亚，随处传说外邦人归主的事”，结果“叫众弟兄都甚欢喜”。到了耶路撒冷，教会和使徒并长老都接待他们，他们就述说神同他们所行的一切事。惟有几个信徒是法利赛教门的人，起来说：’必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。‘】“教会和使徒并长老都接待他们”，这是指耶路撒冷教会为他们召开了一次教会性的聚会，让他们报告有关在外邦人中工作的一切情形。“他们就述说神同他们所行的一切事”，表明外邦人归主是神亲手的工作。而那些在耶路撒冷教会中信主的“法利赛教门的人”，他们不但自己严格遵守摩西的律法，并且热心推广。

正当保罗等人在报告的时候，或当他们报告完毕之后，这些人站起来发表反对的意见。他们说：“必须给外邦人行割礼”，表示行割礼是指得救的先决条件。【使徒和长老聚会商议这事；辩论已经多了，彼得就起来，说：‘诸位弟兄，你们知道神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。知道人心的神也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样；又借着信洁净了他们的心，并不分他们我们。现在为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。’】彼得先让众人充分交通，等“辩论已经多了”，他就起来发言，因为在救恩的问题上，辩论并不能解决问题，只有回到神的面前，从神的作为中寻求神的心意。彼得是代表使徒说话，他提到哥尼流家中的人凭信心就已经接受救恩，“赐圣灵给他们”就是神接纳对方的一个确据，叫别人无可反驳。所以外邦人既然因着信就已经蒙神洁净了，便毋须再接受割礼，因为“得救”的唯一条件是相信主耶稣。人在神既定的救赎计划之外，添加任何的道理教训，就是“试探神”。这里的“轭”是指摩西的律法（加5:1）加上犹太拉比的口头遗传，繁琐的规条成为人的重担，有如牛所负的轭，连犹太人也不能完全遵守。“我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的”，信徒“得救乃是因主耶稣的恩”，既不是因为行割礼、也不是因为守律法，“这是我们所信的”信仰根基。这个原则不但对初期教会的影响重大，在任何时代也都是最基本的真理。

【众人都默默无声，听巴拿巴和保罗述说神借他们在外邦人中所行的神迹奇事。他们住了声，雅各就说：‘诸位弟兄，请听我的话。方才西门述说神当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于自己的名下；众先知的话也与这意思相合。正如经上所写的：此后，我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的重新修造建立起来，叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主。这话是从创世以来显明这事的主说的。】彼得的一席话，使辩论双方都安静下来，“听巴拿巴和保罗述说神借他们在外邦人中所行的神迹奇事”，他们就知道彼得所说的神的作为已经在外邦人中到处显现了。【主的兄弟雅各】（加1:19），此时是耶路撒冷教会的长老，所以作为会议主席做最后的发言。他首先肯定了彼得的经历，然后引用圣经证明“众先知的话也与这意思相合”。属灵的经历只有与圣经的教导吻合，才能成为最终的验证。“神当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于自己的名下”，指十年前的哥尼流信主，这确定了一个事实，保罗和巴拿巴向外邦人宣教并非自作主张，而是神借着彼得早已开启的福音大门。无论是犹太人还是外邦人，凡是能蒙恩归入神名下的“百姓”，完全都是出于神的“眷顾”和“选取”，不是因为他们行割礼、守律法。“正如经上所写的：此后，我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的重新修造建立起来…”。“重新修造大卫倒塌的帐幕”，指复兴以色列国（一6）。雅各要借着这段圣经提醒众人：神早已预言将来会有“凡称为我名下的外邦人，都寻求主”，既然神称这些新的百姓为“外邦人”，就表示他们没有先变成犹太人，所以也没有理由要求外邦门徒必须行割礼、“遵守摩西的律法”。【所以据我的意见，不可难为那归服神的外邦人；只要写信，吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读。‘】“不可难为那归服神的外邦人”，指不要让外邦人先作犹太人、再作门徒。但外邦门徒应当在生活中“禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血”。因为外邦人所居住的各城，都有犹太人经常听到摩西律法的讲授，他们对这四件事项非常忌讳。外邦人信徒若要避免与犹太人信徒发生隔阂与冲突，就要禁戒这些事。

【那时，使徒和长老并全教会定意从他们中间拣选人，差他们和保罗、巴拿巴同往安提阿去；所拣选的就是称呼巴撒巴的犹大和西拉。这两个人在弟兄中是作首领的。于是写信交付他们，内中说：‘使徒和作长老的弟兄们问安提阿、叙利亚、基利家外邦众弟兄的安。我们听说，有几个人从我们这里出去，用言语搅扰你们，惑乱你们的心。（有古卷加：你们必须受割礼，守摩西的律法。）其实我们并没有吩咐他们。所以，我们同心定意，拣选几个人，差他们同我们所亲爱的巴拿巴和保罗往你们那里去。这二人是为我主耶稣基督的名不顾性命的。我们就差了犹大和西拉，他们也要亲口诉说这些事。因为圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上，惟有几件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯就好了。愿你们平安！‘】雅各的意见得到了“使徒和长老并全教会”的赞同，他们就“同心定意”派代表与保罗、巴拿巴同回安提阿，正式澄清使徒的立场。“称呼巴撒巴的犹大和西拉”，是耶路撒冷教会两类门徒的代表。“犹大”代表说亚兰话的犹太人，“西拉”代表说希腊话的犹太人。这封信以“使徒”开头，带着属灵的权柄，但口气却不是命令，而是语调温和地说：“这几件你们若能自己禁戒不犯就好了”。虽然到安提阿进行错误教导的犹太人并非耶路撒冷教会的代表，但耶路撒冷教会还是郑重地派出代表澄清，就是不给魔鬼留地步。信中在提到耶路撒冷代表的名字之前，先称赞安提阿教会的两位代表巴拿巴和保罗，表达对安提阿宣教事工的肯定。“安提阿、叙利亚、基利家外邦众弟兄”都是受到影响的教会，耶路撒冷教会不但用书面声明，而且派人“亲口诉说这些事”（27节），免得收信人误解，也可以补充说明细节。今天虽然有各种方便快捷的网络通讯手段，但还是不能取代主内肢体面对面的属灵交通。这封信的决议，是“圣灵和我们定意”的，也就是耶路撒冷的“使徒和作长老的弟兄们”，以圣灵的心意为自己的心意。“不将别的重担放在你们身上”，这是根据救恩真理。外邦门徒既然同样是因信称义，就不必行割礼，先加入犹太教、再成为门徒。“惟有几件事是不可少的”，这是为了教会的合一，他们应当在生活上遵守以下四项守则，禁戒“祭偶像的物”，也就是向偶像献过祭的肉。虽然外邦信徒可以吃任何食物，但与严谨的犹太弟兄交往时，应当放弃吃这种肉的自由（罗14:13）。禁戒“血”，因为这条禁令并非摩西律法的要求，而是神与挪亚立约时给全人类的守则：【惟独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃】（创9:4）。禁戒“勒死的牲畜”，这种屠宰方法令血留在肉里面，而“血”里有生命。禁戒“奸淫”，就是不可与娼妓发生关系，也包括婚姻外一切不正当的性行为，这是圣徒的基本道德操守。

【他们既奉了差遣，就下安提阿去，聚集众人，交付书信。众人念了，因为信上安慰的话就欢喜了。犹大和西拉也是先知，就用许多话劝勉弟兄，坚固他们。住了些日子，弟兄们打发他们平平安安地回到差遣他们的人那里去。（有古卷加：惟有西拉定意仍住在那里。）但保罗和巴拿巴仍住在安提阿，和许多别人一同教训人，传主的道。】安提阿教会的众人“因为信上安慰的话就欢喜了”，表明使徒们在圣灵里做出的决议，不但堵住了仇敌对救恩真理的扭曲，也维护了基督身体的合一。从此初期教会向地极宣教再也没有障碍了。保罗日后的同工西拉，就是这位原为耶路撒冷教会领袖的西拉。“和许多别人一同教训人，传主的道”，由此可见，教会在正常的光景下，并不是一人讲道，众人听道，乃是可以“一同教训人，传主的道”。【过了些日子，保罗对巴拿巴说：‘我们可以回到从前宣传主道的各城，看望弟兄们景况如何。’巴拿巴有意要带称呼马可的约翰同去；但保罗因为马可从前在旁非利亚离开他们，不和他们同去做工，就以为不可带他去。于是二人起了争论，甚至彼此分开。巴拿巴带着马可，坐船往塞浦路斯去；保罗拣选了西拉，也出去，蒙弟兄们把他交于主的恩中。他就走遍叙利亚、基利家，坚固众教会。】因外邦人是否要行割礼的争论得到了妥善解决，所以“过了些日子，保罗对巴拿巴说：‘我们可以回到从前宣传主道的各城，看望弟兄们景况如何‘”。巴拿巴要带上马可，可能是想再给这位青年人一次机会。但保罗可能担心马可会再次退缩（13:13），所以不愿带他去。他们就“起了争论，甚至彼此分开”。但是人若被圣灵充满，连“彼此分开”也会成为好事，结果是一个宣教团变成了两支布道队。被圣灵充满的同工，即使彼此之间“起了争论”，也会顺服圣灵的带领、不再坚持自己，最终成就神的美意。保罗挑选的同工“西拉”是罗马公民（16:21），又是来自耶路撒冷教会，这两个身份对他向外邦人宣教都大有帮助。“蒙弟兄们把他交于主的恩中”，表明安提阿教会没有在保罗和巴拿巴的争论中选边站，而是为他们祷告，把他们的工作都交在主的带领中。巴拿巴带着马可“坐船往塞浦路斯去”，回访塞浦路斯的各教会。保罗和西拉则“走遍叙利亚、基利家，坚固众教会”，把耶路撒冷教会的正式意见通报给他们。而巴拿巴带上马可，把他造就成了合格的工人。保罗虽然此时与巴拿巴的看法不同，之后不但尊重巴拿巴（林前9:6），而且称赞马可（提后4:11），成为主里合一的见证。今天我们在事奉中，也会与肢体有不同的意见和看法。但愿我们都要在圣灵的掌权和带领之下，一起来面对我们的不同，并且要真诚的彼此接纳！阿们！