【徒28: 1-31】【我们既已得救，才知道那岛名叫马耳他……。】在使徒行传第二十八章，也是最后一章中，路加说：【我们既已得救，才知道那岛名叫马耳他。土人看待我们，有非常的情分；因为当时下雨，天气又冷，就生火接待我们众人…。】“我们既已得救”，就是保罗和船上的人都从海难中“得救”，即性命得以保全。“才知道那岛名叫马耳他”，“马耳他”是位于意大利西西里岛南方约90公里的一个岛屿，当时隶属于罗马帝国的西西里省。这里的“土人”，是指不懂说希腊语或拉丁语的人，岛上这些居民是腓尼基人的后裔，说的是一种腓尼基方言，并非不开化的蛮族。古希腊人认为他们对陌生人并不友好，但神却让他们对这些落难者“有非常的情分”，生火接待他们。十月底的马耳他正值冬天寒冷季节，又适逢暴风雨刚过。【那时，保罗拾起一捆柴，放在火上，有一条毒蛇，因为热了出来，咬住他的手。土人看见那毒蛇悬在他手上，就彼此说：‘这人必是个凶手，虽然从海里救上来，天理还不容他活着。’保罗竟把那毒蛇甩在火里，并没有受伤。土人想他必要肿起来，或是忽然仆倒死了；看了多时，见他无害，就转念，说：‘他是个神。’】这条蛇可能正在树枝里睡觉，被火焰赶了出来，条件反射地“咬住他的手”。表面上，这是保罗在劫难逃，实际上，是主叫保罗在踏上米利大岛上的第一个时刻，引起所有岛人的注意。“悬在他手上”，意即不仅咬了一口，还狠狠地连咬带缠。“这人必是个凶手”，土人因看见保罗被兵丁看管，故知道他是囚犯之一，所以有此推测。“天理”，是希腊神话中掌管公理报应的女神，土人认为保罗被蛇咬是遭受天理报应。但“保罗竟把那毒蛇甩在火里，并没有受伤”，也没有“肿起来”，结果他们又从一个极端转为另一个极端，认为保罗“是个神”，这也显示人心的善变。【离那地方不远，有田产是岛长部百流的；他接纳我们，尽情款待叁日。当时，部百流的父亲患热病和痢疾躺着。保罗进去，为他祷告，按手在他身上，治好了他。从此，岛上其余的病人也来，得了医治。他们又多方地尊敬我们；到了开船的时候，也把我们所需用的送到船上。】“部百流”是个罗马名字，他可能是罗马帝国派驻该岛的行政长官。“他接纳我们”，在此不仅包括保罗和路加，也指全船的人。“热病”，是该岛流行的一种肠胃炎病症，由岛上所产山羊奶内的微生物引起。保罗不但没有被毒蛇伤害，反而被神使用，医治了岛上的病人，“从此，岛上其余的病人也来，得了医治”。这样保罗不仅赢得了岛民“多方地尊敬”，以致叁个月后他们要离开的时候，岛民供应了他们“所需用的”。但这一切都在主的掌管之下，祂要在自己仆人的身上显出作为、供应他们。保罗在船上成了全船人的祝福（27:24），在马耳他岛上又成了全岛人的祝福。当我们与神同工、有主同在的时候，无论在何处，都能给四围的人带来祝福。

【过了叁个月，我们上了亚历山大的船往前行；这船以‘宙斯双子’为记，是在那海岛过了冬的。到了叙拉古，我们停泊叁日；又从那里绕行，来到利基翁。过了一天，起了南风，第二天就来到部丢利。在那里遇见弟兄们，请我们与他们同住了七天。这样，我们来到罗马。】冬季的地中海完全停航，须等到二月下旬或叁月初才开始航行，所以他们被迫在岛上停留“叁个月”。这只“亚力山太的船”，可能是一艘过冬的运粮船。“宙斯双子”是希腊神话中的航海守护神卡斯托尔和波鲁克斯。“叙拉古”，是西西里岛的首要城市，位于该岛的东海岸，有两个海港。“利基翁”，位于意大利半岛地图那只“长靴的脚尖”，与西西里岛的东北角相隔狭窄的海峡。“部丢利”，是那不勒斯湾北部海港。由于“起了南风”，所以一天就到了，非常顺利。“部丢利”，是个大都巿，当时是亚历山大粮船的主要卸货港，进出口航运繁忙，福音已经从罗马城传到了这里。从部丢利向西北到罗马城的215公里都是陆路，不再有海途之险。“在那里遇见弟兄们”，“弟兄们”是指在主里的信徒。“这样，我们来到罗马”，“这样”，是在描述他们一路经历过的风浪、饥饿、黑暗、沈船、蛇咬事件等许多的艰险，就在“这样”困难重重、险象丛生的行程中，终于到达罗马。主耶稣亲自应许保罗，他必在罗马为主作见证(徒23:11)，祂怎样对保罗说，事情也要怎样成就，“这样”保罗就来到罗马。今天主也给我们指明了目的地，纵使我们中途历经各样的危险，我们终必会抵达，因此我们就要专心仰望主，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程(来12:1-2)。【那里的弟兄们一听见我们的信息就出来，到亚比乌巿和叁馆地方迎接我们。保罗见了他们，就感谢神，放心壮胆。进了罗马城，（有古卷加：百夫长把众囚犯交给御营的统领，惟有）保罗蒙准和一个看守他的兵另住在一处。】保罗一行等人在部丢利住了七天，这期间，有部丢利的弟兄们将保罗到来的消息，传给在罗马的弟兄们。他们就“到亚比乌巿和叁馆地方迎接我们”，“亚比乌”，是一个商业市镇，离罗马约六十多公里。“叁馆”是一个交通要站，离罗马约五十多公里，这两地都是从意大利南端经部丢利到罗马大道上必经要站。这些罗马教会的弟兄虽然与保罗素不相识，却能在灵里彼此相知相交，因为保罗在四年前已经给他们写了《罗马书》。现在他们如此隆重地远道来迎接“被囚的保罗”，实在是主所赐的莫大安慰，要让保罗明白，无论他去哪里，神都与他同在。一个人的灵命无论怎样老练成熟，圣灵都会差遣弟兄前来激励安慰，因为属灵的生命都有一个共性，就是喜欢与相同的生命彼此相交，所以“保罗见了他们，就感谢神，放心壮胆”。“保罗蒙准和一个看守他的兵另住在一处”，可能是因为巡抚非斯都在解送保罗的奏书上，陈明他并没有犯下什么该死的罪(26:31-32)，因此得到特别的优待，不必与其他的囚犯一同关在监狱里，只须兵丁看守，以防脱逃。主在环境中如此眷顾保罗，是要让他可以自由传讲神国的道。

【过了叁天，保罗请犹太人的首领来。他们来了，就对他们说：‘弟兄们，我虽没有什么事干犯本国的百姓和我们祖宗的规条，却被锁绑，从耶路撒冷解在罗马人的手里。他们审问了我，就愿意释放我；因为在我身上，并没有该死的罪。无奈犹太人不服，我不得已，只好上告于凯撒，并非有什么事要控告我本国的百姓。因此，我请你们来见面说话，我原为以色列人所指望的，被这链子捆锁。’他们说：‘我们并没有接着从犹太来论你的信，也没有弟兄到这里来报给我们说你有什么不好处。但我们愿意听你的意见如何；因为这教门，我们晓得是到处被毁谤的。’】“保罗请犹太人的首领来”，罗马皇帝驱逐犹太人离开罗马的命令(18:2)，在此之前已经取消，所以有许多犹太人又回到罗马居住。“犹太人的首领”，指犹太公会和民间的领袖人物，保罗每到一处地方，往往先向犹太人作见证。保罗坚持“上告于凯撒”，可能会被犹太人误解，所以保罗必须解释其原由，他“并非有什么事要控告我本国的百姓”。“以色列人所指望的”，就是弥赛亚和复活的应许（26:6-8），保罗是为此被控告。一方面，罗马的犹太人遵守法利赛信条，并不是热心控告保罗的撒都该人，对复活的信仰并没有异议。另一方面，他们刚刚经过克劳第对犹太人的逼迫，不想惹是生非，也没有兴趣参与指控保罗。所以他们说：“我们并没有接着从犹太来论你的信，也没有弟兄到这里来报给我们说你有什么不好处”。

【他们和保罗约定了日子，就有许多人到他的寓处来。保罗从早到晚，对他们讲论这事，证明神国的道，引摩西的律法和先知的书，以耶稣的事劝勉他们。他所说的话，有信的，有不信的。他们彼此不合，就散了；未散以先，保罗说了一句话，说：‘圣灵借先知以赛亚向你们祖宗所说的话是不错的。祂说：你去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得；因为这百姓油蒙了心，耳朵发沈，眼睛闭着；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。所以你们当知道，神这救恩，如今传给外邦人，他们也必听受。’（有古卷加本节：）保罗说了这话，犹太人议论纷纷地就走了。】保罗虽然被软禁了，但他仍然利用每一个环境和机会向犹太人传福音，“证明神国的道，引摩西的律法和先知的书，以耶稣的事劝勉他们”。即使是使徒保罗亲自讲道，人们对他所传的福音也是“有信的，有不信的”，甚至“彼此不合”。因此信徒的责任是尽力传福音，至于效果如何，则应当交托给主。“圣灵借先知以赛亚向你们祖宗所说的话”，下面的话是神对先知以赛亚所说的预言（赛6:9-10），主耶稣也引用了这句话（太13:14-15），来告诫那些不信的人。“神这救恩，如今传给外邦人，他们也必听受”，不是说犹太人已经不可能听到福音，而是说保罗在接下来的两年中，在罗马基本上是向外邦人传福音。此时保罗早已写完《罗马书》，对犹太人和外邦人在救恩上的次序已经阐述得非常清楚了。【保罗在自己所租的房子里住了足足两年。凡来见他的人，他全都接待，放胆传讲神国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止。】“保罗在自己所租的房子里”，表示他自己出钱付房子的租金。保罗此时手被链子捆锁，不可能织帐棚赚取生活所需，只能倚靠各地教会的供应维持生活（腓2:25）。在这两年中，保罗不但继续接待访客、“放胆传讲神国的道，将主耶稣基督的事教导人”，而且保罗的属灵生命在这两年期间进入高峰，神使用他写了四本监狱书信：《以弗所书》(弗3:1)、《腓立比书》(腓1:7)、《歌罗西书》(西4:3)、《腓利门书》(门1:9)。使徒保罗虽以囚犯的身份被解到罗马，但他却“放胆传讲神国的道，将主耶稣的事教导人，并没有人禁止”。《使徒行传》就在此结束了，而使徒保罗还继续在传道，最后他为主殉道。但《使徒行传》是一卷没有结束的书，因为复活的主借着圣灵在地上的工作还没有结束。所以在几千年的历史中，因圣灵的工作一个又一个福音的使者，他们都在继续写使徒行传。为此，愿我们今天也要因圣灵的工作，忠心尽力去完成福音的大使命，这样我们就在写使徒行传的续集！阿们！