【罗16: 1-27】【我对你们举荐我们的姐妹非比；她是坚革哩教会中的女执事……。】在罗马书第十六章，也是罗马书的最后一章中，使徒保罗在此首先说：【我对你们举荐我们的姐妹非比；她是坚革哩教会中的女执事。请你们为主接待她，合乎圣徒的体统。她在何事上要你们帮助，你们就帮助她；因她素来帮助许多人，也帮助了我。】保罗既向罗马教会“举荐”非比，很可能这封信就是由她带到罗马，当时的邮政系统只为政府送信，私人信件必须委托人把信带去。“坚革哩”是位于哥林多城东面约九公里处的一个港口；“女执事”，指在教会中服事的姐妹，也显示初期教会就有女执事之职。保罗要罗马信徒“为主”的缘故接待非比，且要“合乎圣徒的体统”，意指应按信徒在主内的情谊接待她，而不是按世俗的礼貌接待她。她“素来帮助许多人”，很可能她用她的财富，来支持教会和使徒，所以保罗说：“她在何事上要你们帮助，你们就帮助她”。【问百基拉和亚居拉安。他们在基督耶稣里与我同工，也为我的命将自己的颈项置之度外。不但我感谢他们，就是外邦的众教会也感谢他们。又问在他们家中的教会安。问我所亲爱的以拜尼土安；他在亚细亚是归基督初结的果子。】“问百基拉和亚居拉安”，他们两位曾在哥林多和保罗在一起织造帐棚(徒18:2-3)，之后又与保罗一同在以弗所服事主(林前16:19)，所以彼此之间有极亲密的同工关系。“也为我的命将自己的颈项置之度外”，意指他们曾冒性命的危险救助保罗，但圣经对此事并无记载，或许是指在以弗所遭遇动乱之时(徒19:28-31)。“又问在他们家中的教会安”，初期教会的奉献都是用来供应传道人、接济穷人，并没有用来建教堂，所以聚会都在信徒“家中的教会”。“以拜尼土”，是亚细亚第一批信主的人。本章多次提到“在基督里”，说明信徒之间所有的关系都该是在基督里，一切生活和工作也都是在基督里的。本章是新约书信中最长的问候名单，其中包括犹太人、外邦人、皇家人员、奴隶、弟兄、姐妹。保罗特地问候了许多犹太信徒，目的是鼓励外邦信徒和犹太信徒“彼此接纳”（15:7）。保罗从来没有去过罗马，这些人很可能是保罗原来认识的，后来去了罗马。【又问马利亚安；她为你们多受劳苦。】新约圣经中共有六位“马利亚”：(1)主耶稣肉身的母亲马利亚(太1:16)；(2)抹大拉的马利亚(太27:56)；(3)伯大尼的马利亚(约11:1)；(4)革罗罢的妻子马利亚(约19:25)；(5)马可的母亲马利亚(徒12:12)；(6)罗马教会的马利亚。“她为你们多受劳苦”，说明保罗对罗马教会的情况是有所了解的（1:8-9），百基拉和亚居拉也会向他介绍。

【又问我亲属与我一同坐监的安多尼古和犹尼亚安；他们在使徒中是有名望的，也是比我先在基督里。】“安多尼古和犹尼亚”是保罗的亲属，又曾与保罗“一同坐监”。他们究在何时与保罗“一同坐监”，圣经并无明文记载，只能说大概就是保罗自己说的【多下监牢】(林后11:23)的其中一次。“在使徒中是有名望的”，并非说他们也在使徒之列，乃是说他们是使徒们所认识而敬重的，他们也比保罗更早信主。【又问我在主里面所亲爱的暗伯利安。又问在基督里与我们同工的耳巴奴，并我所亲爱的士大古安。又问在基督里经过试验的亚比利安。问亚利多布家里的人安。又问我亲属希罗天安。问拿其数家在主里的人安。又问为主劳苦的土非拿氏和土富撒氏安。问可亲爱为主多受劳苦的彼息氏安。】“暗伯利”，圣经没有其他关乎他的记载。“耳巴奴”曾与保罗同工，可见保罗还有好些同工名字未见于使徒行传。“士大古”，圣经也没有其他关乎他的记载。“亚比利”，保罗说他是“在基督里经过试验的”，可能指他曾为信仰受过痛苦与患难。“亚利多布”和他一家的人都与保罗认识，据传说他是主所差遣的七十人之一（路10:1）。“希罗天”是保罗的亲属。“拿其数家的人”，可能指拿其数家中的奴隶。“土非拿”和“土富撒”可能是孪生姐妹，她们都是为主劳苦的热心信徒。“彼息氏”，保罗称她为“可亲爱为主多受劳苦的”，似乎比土非拿氏和土富撒氏二人更热心。【又问在主蒙拣选的鲁孚和他母亲安；他的母亲就是我的母亲。】按马可福音15:21可知，这“鲁孚”就是为主背十架的古利奈人西门的儿子。而西门因被人勉强背主耶稣的十字架，竟受感动而相信主，并带领他的妻子、儿女归主，他们的得救，实在是在乎发怜悯的神(罗9:15-16)。从保罗的问安可知，西门的妻子儿子都信了主，且与使徒保罗十分亲密，所以保罗说：“他的母亲就是我的母亲”，可见保罗如何尊重敬爱西门的妻子。使徒在此未提古利奈西门之名，可能他已去世。【又问亚逊其土、弗勒干、黑米、八罗巴、黑马，并与他们在一处的弟兄们安。又问非罗罗古和犹利亚，尼利亚和他姐妹，同阿林巴并与他们在一处的众圣徒安。】这里两次提到“并与他们在一处的”，表示这里有两群的信徒，他们可能分别在不同的地方一起聚会，保罗都算他们是罗马教会。保罗既能在写信中提起这么多人的名字，谅必他常在主前纪念这些人，常为他们代祷。

【你们亲嘴问安，彼此务要圣洁。基督的众教会都问你们安。】“你们亲嘴问安”，当时的人常以“亲嘴”问安。“彼此务要圣洁”，保罗在这里所强调的是圣洁，而不是亲嘴。信徒之间问安的作法，因时代和地域而异，但最重要的是“务要圣洁”。“基督的众教会”表明，众教会是属于基督的。【弟兄们，那些离间你们、叫你们跌倒、背乎所学之道的人，我劝你们留意躲避他们。因为这样的人不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧语诱惑那些老实人的心。】保罗在此严肃的劝告信徒要避开那些背道的人。凡是在信徒之间制造分裂，就如“离间”，叫信徒“跌倒”，都是出于异端，我们就要“留意躲避他们”，不要给他们有说话的机会。因为这些人不服事主基督，只服事自己的肚腹，并且花言巧语诱惑人。【你们的顺服已经传于众人，所以我为你们欢喜；但我愿意你们在善上聪明，在恶上愚拙。】保罗在此称赞罗马信徒的“顺服已经传于众人”，顺服神就是表明相信神。但使徒又提醒他们，要在“善上聪明”，圣经中的“善”，不是指普通的好事，而是专一指着神自己(太19:17)。因此这里所说的“在善上聪明”，就是指要更多的认识神，知道祂一切的美好旨意，以及祂的法则与作为。“在恶上愚拙”，“恶”是指神之外的事物和道理，“愚拙”就是不知道、不明白。所以“在恶上愚拙”，就是不想知道、也不去理会神之外的事物和道理。【赐平安的神快要将撒但践踏在你们脚下。愿我主耶稣基督的恩常和你们同在！】这里保罗说“神快要将撒但践踏在你们脚下”，而不说“已将”？因为虽然按基督十架的得胜而论，撒但是已经被践踏在基督脚下的仇敌，但因撒但受刑罚之日期还没有到，它仍能在世上诱惑苦害信徒，所以保罗说神“快要将撒但践踏在你们脚下”，也就是说基督快要再来，撒但的最后结局就要到了。“愿我主耶稣基督的恩常和你们同在”，这是保罗对罗马信徒的祝福，而信徒的一生，每时每刻都需要主的恩典。【与我同工的提摩太，和我的亲属路求、耶孙、所西巴德，问你们安。我这代笔写信的德丢，在主里面问你们安。那接待我、也接待全教会的该犹问你们安。城内管银库的以拉都和兄弟括土问你们安。】提摩太是保罗最亲密的助手，与保罗有情同父子之关系（腓2:19-22）。“路求”，大概就是使徒行传13:1的路求。“耶孙”，保罗在帖撒罗尼迦受逼害时，曾为保罗的缘故受苦（徒17:6-9）。“所西巴德”，是庇哩亚人，即使徒行传20:4的所巴特，曾与保罗同到亚西亚。“我这代笔写信的德丢”，本书由德丢代笔，保罗也替他向罗马信徒问安。“该犹”，保罗说他是接待他的，可见保罗在哥林多就住在他家里（林前1:14），并且哥林多教会可能就在他家里，所以保罗说他也是“接待全教会的”。“以拉都”，是哥林多城内管银库的管员，也跟保罗同工（徒19:22）。“括土”，是哥林多的一位弟兄，其他不详。

【惟有神能照我所传的福音和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。这奥秘如今显明出来，而且按着永生神的命，借众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。愿荣耀，因耶稣基督，归与独一全智的神，直到永远。阿们！】在此保罗颂赞神照着他所传的福音，照着所讲的耶稣基督，并照着永古隐藏的奥秘来坚固信徒的心。这奥秘虽是“永古”隐藏未显，但如今却已显明。“永生神”是超越时间的，祂按着自己命定的时候和方式，将这荣耀的救恩奥秘“显明出来”。虽然“万国的民”都还在愚昧和黑暗之中，但是，神自己会负责叫祂所拣选的人认识救恩，“使他们信服真道”。人不能改变人心，“惟有神能”，因为“这福音本是神的大能”（1:16）。“独一全智的神”知道该做什么，也知道怎样做才是最好的，因此凡是神要做成的事，祂必能按着自己的美意和智慧、照着自己的时间和方式做成。当保罗宣告了神在基督里那丰满救恩的福音时，他就由衷的向神发出颂赞：“愿荣耀因耶稣基督归与独一全智的神，直到永远。阿们！”这封伟大的《罗马书》就在此结束了。《罗马书》在圣经中列在书信的最前面，因为《罗马书》是教会历史上最具影响力的《圣经》书卷，是新约圣经中对福音最完整、最清楚的论述，并系统地阐述了我们在基督里的救恩原理。本书的道理丰富深奥，它所涉及的主题之众多与重要，远超其他书信，诸如：罪、救恩、恩典、信心、义、称义、成圣、救赎、死亡及复活。为此，愿每一位信徒都要好好的去研读，这一宝贵的经卷，并要将《罗马书》中的宝贵信息，深印在我们的生命中，当我们想到“因信称义”、“唯独恩典”等等的真理时，也要像保罗那样由衷的向神发出颂赞！阿们！