【结1: 1-28】【当三十年四月初五日，以西结（原文是我）在迦巴鲁河边被掳的人中，天就开了，得见神的异象……。】从今天开始要分享《以西结书》，它是旧约大先知书中的第四卷。本书的作者是“祭司以西结”（1:3），他和耶利米、但以理都是同时代的人。在主前597年，当巴比伦王尼布迦尼撒第二次掳掠犹大国的时候，把约雅斤王和一些精英掳到巴比伦去，祭司出身的以西结就在其中。以西结后来在巴比伦的迦巴鲁河畔得见异象（结1:1），蒙神呼召作了先知，他的使命是向那些被掳到巴比伦的以色列人传达神的话。因为以西结也是被掳者之一，故《以西结书》有“被掳的先知书”之称，本书的写作地点就在巴比伦。以西结是一位见异象最多的先知，其中尤以“枯骨复活”的异象最为独特（37:1-10）。本书主要的信息是：神对于祂的子民是公义的，有罪不能容忍，必须审判。但神也渴望祂的百姓能够悔改，转向祂，好叫祂能收留他们，重施恩典。本书多论到神的荣耀，书中一开始既显见天上的荣耀，最后结束则见天上的荣耀彰显与地。新约的《启示录》与《以西结书》有许多明显相似的异象，这表明本书所启示的复兴，最终将在《启示录》所启示的末世成就。因此当我们研读《以西结书》的时候，并不是在看以色列人的历史，而是在展望自己的未来。本章一开始先知以西结以第一人称说：【当三十年四月初五日，以西结（原文是我）在迦巴鲁河边被掳的人中，天就开了，得见神的异象。正是约雅斤王被掳去第五年四月初五日，在迦勒底人之地、迦巴鲁河边，耶和华的话特特临到布西的儿子祭司以西结；耶和华的灵（原文是手）降在他身上。】“当三十年四月初五日”，“三十年”，可能是以西结蒙召时的年龄。以西结是祭司，按照律法，应该二十五岁开始实习（民8:24），三十岁正式在圣殿事奉（民4:3），但他却在二十五岁被掳，三十岁蒙召作先知，向被掳的以色列人传达神的话。“迦巴鲁河”，是巴比伦的一条用于灌溉的运河。当以西结“在迦巴鲁河边被掳的人中，天就开了”，是他的灵眼看见“神的异象”，这“异像”是神的一种自我启示。神在选召以西结之前，先使他看见异象，这异象对他日后的工作有长远而深刻的影响。“正是约雅斤王被掳去第五年四月初五日”，这是主前592年，以西结和犹大的大部分精英都于主前597年和约雅斤王一起被掳（王下24:12-16）。“迦勒底人之地”，就是巴比伦地，圣经中常用“迦勒底”来代指“巴比伦”。“耶和华的话特特临到布西的儿子祭司以西结”，这表明神所赋予以西结的使命非常重要，而且此事是出于神。为了使以西结更有效地担当使命，“耶和华的灵（原文是手）降在他身上”。这也教导我们，传讲神话语的人，为了更好地担当这使命，必须领受从上头而来的圣灵之大能。

【我观看，见狂风从北方刮来，随著有一朵包括闪烁火的大云，周围有光辉；从其中的火内发出好像光耀的精金；又从其中显出四个活物的形象来。他们的形状是这样：有人的形象，各有四个脸面，四个翅膀。他们的腿是直的，脚掌好像牛犊之蹄，都灿烂如光明的铜。在四面的翅膀以下有人的手。这四个活物的脸和翅膀乃是这样：翅膀彼此相接，行走并不转身，具各直往前行。】

这是先知以西结在巴比伦的迦巴鲁河边，首次听见荣耀的异象。“狂风从北方刮来”，可能代表从神而来的威严，【金光出于北方，在神那里有可怕的威严。】（伯37:22）“随著有一朵包括闪烁火的大云，周围有光辉”，表明光源来自云的背后，也就是神的荣耀。“从其中的火内发出好像光耀的精金”，显明神荣耀的尊荣。“四个活物”，就是侍立在神面前得基路伯（结10:20），是神的使者，乃属于天使之一类。这四个活物的形状是一样的，“有人的形象，各有四个脸面，四个翅膀”。“四”多次出现在本书中，意指神掌管东西南北的整个宇宙，是全知全能的神，也代表神能力来自四方，使死者复生（37:9）。“有人的形像”，即站立如人。“他们的腿是直的”，是指他们的腿并无关节，无法弯曲，因他们前行不是行走，而是飞翔，所以不必将腿弯曲。“好像牛犊之蹄”，可能指圆形，或指灵活敏捷。“灿烂如光明的铜”，铜在圣经里通常代表审判。“在四面的翅膀以下有人的手”，这手可以取火（10:7-8）。“行走并不转身，具各直往前行”，指他们的四个脸面分别朝向四个方向，所以无论哪个方向都可以向前直行。此时以西结已被掳到偶像泛滥的巴比伦，远离圣殿和圣城，在人看来，百姓已经没有前途、犹大国已经灭亡。但就在这个时候，以西结却在异象之中，比历史上任何一位先知都更清楚地看见了神的荣耀。

【至于脸的形象：前面各有人的脸，右面各有狮子的脸，左面各有牛的脸，后面各有鹰的脸。各展开上边的两个翅膀相接，各以下边的两个翅膀遮体。他们具各直往前行。灵往哪里去，他们就往那里去，行走并不转身。至于四活物的形象，就如烧着火炭的形状，又如火把的形状。火在四活物中间上去下来，这火有光辉，从火中发出闪电。这活物往来奔走，好像电光一闪。】四活物“脸的形象：前面各有人的脸，右面各有狮子的脸，左面各有牛的脸，后面各有鹰的脸”，这可能代表全体受造物，所以“人、狮子、牛、鹰”， 象征神统管地上一切受造物。四活物“各展开上边的两个翅膀相接”，是用来高举上面的平台；“各以下边的两个翅膀遮体”，是表示谦卑。这些活物并不独立行动，而是在圣灵的推动下行动，所以“灵往哪里去，他们就往那里去”。“四活物的形象，就如烧着火炭的形状，又如火把的形状”，象征烧毁罪恶的神之圣洁。“火在四活物中间上去下来，这火有光辉，从火中发出闪电”，象征神的审判（10:7）。“这活物往来奔走，好像电光一闪”，随时可以临到任何地方。【我正观看活物的时候，见活物的脸旁各有一轮在地上。轮的形状和颜色（原文是作法）好像水苍玉。四轮都是一个样式，形状和作法好像轮中套轮。轮行走的时候，向四方都能直行，并不掉转。至于轮辋，高而可畏；四个轮辋周围满有眼睛。活物行走，轮也在旁边行走；活物从地上升，轮也都上升。灵往哪里去，活物就往那里去；活物上升，轮也在活物旁边上升，因为活物的灵在轮中。那些行走，这些也行走；那些站住，这些也站住；那些从地上升，轮也在旁边上升，因为活物的灵在轮中。】“活物的脸旁各有一轮在地上”，“在地上”即下面，表明轮在活物最低的部位。“水苍玉”可能是某种金黄色的宝石。“轮中套轮”，很可能两个轮子互相垂直，可以“向四方都能直行，并不掉转”。“四个轮辋周围满有眼睛”，可能代表坐在宝座上的神无所不知、鉴察一切。“活物行走，轮也在旁边行走；活物从地上升，轮也都上升”，说明活物有时也在地上，有时却从地上升。“灵往哪里去，活物就往那里去”，意指神的灵掌管基路伯和轮子的所有行动。

【活物的头以上有穹苍的形象，看着像可畏的水晶，铺张在活物的头以上。穹苍以下，活物的翅膀直张，彼此相对；每活物有两个翅膀遮体。活物行走的时候，我听见翅膀的响声，像大水的声音，像全能者的声音，也像军队哄嚷的声音。活物站住的时候，便将翅膀垂下。在他们头以上的穹苍之上有声音。他们站住的时候，便将翅膀垂下。在他们头以上的穹苍之上有宝座的形象，彷佛蓝宝石；在宝座形象以上有彷佛人的形状。我见从祂腰以上有彷佛光耀的精金，周围都有火的形状，又见从祂腰以下有彷佛火的形状，周围也有光辉。下雨的日子，云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样。这就是耶和华荣耀的形象。我一看见就俯伏在地，又听见一位说话的声音。】“穹苍的形象”，是指一个稳固的平台，像“水晶”一样耀眼，台上安放神的宝座。“看着像可畏的水晶”，即眩目闪耀。“穹苍以下，活物的翅膀直张，彼此相对”，正如活物在穹苍之下展翅待命一样。“翅膀的响声”，是活物行走时发出的声音。“在他们头以上的穹苍之上有声音”，这是神的声音，所以“他们站住的时候，便将翅膀垂下”，表达了神之荣耀临格的庄严和雄伟。“在他们头以上的穹苍之上有宝座的形象”，指神的宝座，这个宝座高居于平台之上。“我见从他腰以上有彷佛光耀的精金，周围都有火的形状”，这是 描述场面的辉煌灿烂。“云中虹的形状”，“虹”是神立约的记号，表明神的恩慈，以及神对自己百姓的约中之爱。神忿怒的烈火毁灭了耶路撒冷，但神因那彩虹，记念与以色列的约。当以西结俯伏在地的时候，他听见了说话的声音，那是神的声音，神愿意教导内心谦卑的人。我们从本章中可以看见，虽然我们在地上，有时会进到绝路的地步，但神的宝座仍旧在那里，祂并不是远离我们的神，祂是在那里天天顾念我们的主。为此，愿我们今天都要仰望神，好叫我们能活在祂的旨意中，能被祂使用来服侍祂！阿们！