【林前1: 1-31】【奉神旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗，同兄弟所提尼……。】从今天开始要分享《哥林多前书》，本书是使徒保罗所写(林前1:1；16:21)。这是保罗为哥林多教会写的第一封书信，列为新约保罗书信的第二卷。哥林多教会是保罗第二次旅行布道时所建立的，而这封书信是保罗在第三次传道旅程住在以弗所期间，因革来氏家里的人带来信息，说哥林多教会里有结党纷争，教会也写了一封信给他（7:1），希望保罗在许多问题上给他们指导，保罗就在以弗所写了《哥林多前书》，针对他们所询问或正面临的各种疑难问题，都一一给他们指导。在保罗建立的教会当中，哥林多教会的问题最多，但我们要感谢神，神允许这些问题出现，今天我们才能有《哥林多前书》，才能有十三章“爱的颂歌”。本书虽然不是专讲救恩的书，如《罗马书》、《加拉太书》等，但本书所提到的要道也是非常重要的，就如本书十五章详细讲论有关基督复活的重要真理，是别的书信没有提及的。在本章中使徒保罗首先说：【奉神旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗，同兄弟所提尼，写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣、蒙召做圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主，也是我们的主。】保罗强调自己“奉神旨意，蒙召作耶稣基督使徒”，表示他现在的使徒身份完全是出于神的旨意，不是自取的，所以他将使用使徒的权柄纠正哥林多教会的属灵错误。“同兄弟所提尼”，表示此书信乃与所提尼别一同署名，但实际系保罗一人所写(16:21)。保罗在此与所提尼一同署名，或许因为他对哥林多教会的情况相当熟悉，素为当地众圣徒所敬重。“神的教会”，表明教会是属神的，而不是属于任何人的。对哥林多人来说，强调教会是“神的”，实在有特殊的需要，因为他们正在误把教会当作是“人的”，按着人而分起派别来。“就是在基督耶稣里成圣、蒙召做圣徒的”，尽管哥林多教会许多信徒的属灵生命还很幼稚，实际生活情况并不圣洁，但保罗仍称他们为“圣徒”，因为他们已经蒙恩得救，在地位上已经分别为圣、归给了神。“基督是他们的主，也是我们的主”，是提醒那些分门结党的人：基督不单是他们的主，也是“所有在各处求告我主耶稣基督之名的人”的主，主在各处“神的教会”中的带领是一样的。【愿恩惠、平安从神我们的父并主耶稣基督归与你们。】“恩惠”即恩典，就是神赐给人，叫人白白享受的好处。“平安”，不是指环境的平安顺利，而是指里面心境的平静安稳。保罗的问候总是先“恩惠”后“平安”，因为除非神的“恩惠”已把罪对付清楚，否则就不会有真正的“平安”。【我常为你们感谢我的神，因神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠；】“我常为你们感谢我的神”，按照哥林多教会的实际情况，并没有什么值得赞许之处，但当保罗的眼目越过人而注视于神，就自然能发出感谢。“因神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠”，虽然哥林多信徒的属灵生命还很幼稚，但他们的生命确实已经被改变，也得着了神所赐的“恩惠”，保罗就为此感谢神。

【又因你们在祂里面凡事富足，口才、知识都全备，正如我为基督作的见证，在你们心里得以坚固，以致你们在恩赐上没有一样不及人的，等候我们的主耶稣基督显现。】“在祂里面”，表示保罗所指的“凡事富足”，不是属世和物质的，而是属灵的。“口才”是指外在的表达能力，“知识”则指内在的领受能力，两者都是圣灵的恩赐(林前12:8)。可能这两样恩赐是哥林多信徒引以为自豪的，所以保罗在此特别提出来，就是要引领他们去过与恩赐相配的教会生活。“正如我为基督作的见证”，指保罗为基督所传讲的福音。“在你们心里得以坚固”，指福音在哥林多信徒们的心里所产生的功效。许多哥林多信徒【仍是属肉体的】（3:3），但“在恩赐上没有一样不及人的”，因此灵命成熟和恩赐充足乃是两回事，有恩赐的人不一定灵命成熟，灵命成熟的人不一定有丰富的恩赐。“等候我们的主耶稣基督显现”，就是等候基督再来。当主再来时，首先要向爱慕祂的信徒显现(提后4:8)。【祂也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备。】“祂也必坚固你们到底”，这不是指一时的坚固，乃是指持续不断一直到底的坚固。“主耶稣基督的日子”，就是主耶稣基督显现的日子。“无可责备”，不是指信徒在行为道德上的完全，乃是指信徒守住其在主面前的地位。【神是信实的，你们原是被祂所召，好与祂儿子我们的主耶稣基督一同得分。】哥林多信徒是蒙“信实”的神呼召作圣徒的，而神呼召目的，“好与祂儿子我们的主耶稣基督一同得分”，就是都要进入基督、成为一体，让基督替我们接受神赐给我们的一切，然后交给我们享用。【弟兄们，我借我们主耶稣基督的名劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党，只要一心一意，彼此相合。】  “弟兄们”，是提醒哥林多的信徒们，彼此都有同一个生命。保罗借“耶稣基督的名”来劝勉他们，“都说一样的话”， 这是合一的第一步，说不同的话只会加深分裂，扩大纷争。可是哥林多信徒不但没有“彼此相合”，反而“分党”。所以保罗说：“你们中间也不可分党，只要一心一意，彼此相合”。【因为革来氏家里的人曾对我提起弟兄们来，说你们中间有纷争。我的意思就是你们各人说：‘我是属保罗的’；‘我是属亚波罗的”；’我是属矶法的‘；’我是属基督的’。】“革来氏”是哥林多教会中的一位姐妹，她家可能相当富有，故拥有一些奴隶仆婢，她“家里的人”就是指成为信徒的仆婢。“曾对我提起弟兄们来”，他们可能受革来氏差遣，向保罗报告哥林多教会的情况。“说你们中间有纷争”，表示不仅是意见不合，已经发展到彼此争吵、争闹的地步。“我的意思就是”，表明保罗知道他们的纷争是因跟从了不同的领袖。“我是属保罗的”，保罗是哥林多教会的建立者。“我是属亚波罗的”，亚波罗曾在哥林多作牧养工作，他【是有学问（或译：口才）的，最能讲解圣经。】(徒18:24)。“我是属矶法的”，矶法”是亚兰文，也就是希腊文的“彼得”。虽然圣经未曾记载彼得到过哥林多，但他一直是各地许多初期信徒所敬仰的使徒。“我是属基督的”，保罗不是责备“属基督”的说法不对，乃是责备说这话的人那种暗示别人不属基督，借此夸耀自己、藐视别人的态度。【基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗？】“基督是分开的吗？”基督是教会的元首，教会是基督的身体，元首和身体都只有一个。在教会里分门别类、追随不同的属灵领袖，就是把基督分开。“保罗为你们钉了十字架吗？”钉十字架的主耶稣，是信徒唯一得救的根源。“你们是奉保罗的名受了洗吗？”基督徒都是奉主耶稣的名受洗的(徒2:38)。

【我感谢神，除了基利司布并该犹以外，我没有给你们一个人施洗。免得有人说，你们是奉我的名受洗。我也给司提反家施过洗，此外给别人施洗没有，我却记不清。基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音，并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。】保罗感谢神，因为他在哥林多传道时，不曾给许多人施浸，没有给人留下不必要的借口。“除了基利司布并该犹以外”，“基利司布”是管会堂的，他是保罗到哥林多传道福音的时候，最早的信徒之一(徒18:8)；“该犹”就是接待保罗到他家里的哥林多信徒(罗16:23)。“我没有给你们一个人施洗”，可见传道人不一定要给人施洗。“我也给司提反家施过洗”，这位“司提反”不是为主殉道的司提反(徒6:5)，他是哥林多教会一位热心的信徒。“此外给别人施洗没有，我却记不清”，表明保罗对于给谁施浸并不在意，他更在意的是信徒的灵命光景。“基督差遣我，原不是为施洗”，这并不表示保罗认为信徒不需要受洗，但保罗的话却足以证明，在得救的问题上，受洗决不是不可或缺的一个条件。 “并不用智慧的言语”，因为“智慧的言语”会把人带向传讲的人，就使“基督的十字架落了空”。【因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为神的大能。】“十字架的道理”，即指主耶稣被钉在十字架上流血舍命，是为救赎罪人。这对正走向“灭亡的人”来说“为愚拙”，“愚拙”是指在不信的人看来，救恩的道理乃是非常不合哲理，荒谬至极的。但“在我们得救的人”，这正是神大能的明证。

【就如经上所记：‘我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。’】“就如经上所记”，下面的经文引自以赛亚书29:14，当时亚述大军兵临城下，犹太国中的“智慧人”主张联合埃及来对抗，先知指出这种靠人而不靠神的态度，是十分愚昧的，必为神所弃绝。保罗在此引证这话是要说明，人的智慧觉得他们是对的，但神要灭绝人的“智慧”，废弃人的聪明，所以人不能靠着天然的智慧、聪明来到神面前，人只有谦卑来到神面前，才能蒙神启示。【智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人，这就是神的智慧了。】“智慧人”、“文士”、“辩士”，当时这些人是最有学问、最有智慧的人，神就叫这世上的智慧变成愚拙，因为对不信的人十字架的道理是“愚拙的”。但神就用“十字架的道理”，来“拯救那些信的人”，这既能满足神公义的要求，又能解决罪人的无助，所以是神的智慧。

【犹太人是要神迹，希腊人是求智慧，我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙；但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。】犹太人是要“神迹”，希腊人是求“智慧”，而“钉十字架的基督”，就成了使犹太人不信的“绊脚石”，“在外邦人为愚拙”。“但在那蒙召的”人，都知道我们的得救完全是“钉十字架的基督”做成的。因此若不是神的拣选，无论是“犹太人”还是“外邦人”，都会拒绝“钉十字架的基督”，没有人肯接受救恩。所以我们得救完全是“神的能力、神的智慧”。纵然十字架的道理是神的愚拙，这愚拙还是强于人的智慧。纵然基督钉十字架被看为是神的软弱，这软弱还胜过人的强壮。因为这被人看为愚拙的十字架，却能把人从灭亡里面拯救出来，被人看为软弱的基督，却胜过了掌死权的魔鬼。【弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。】神并没有“拣选”，世上大有影响力的哲人高士，而是“拣选”了一班“按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多”的人，借着这些人将福音传开。神安排如此救法，为要叫人“在神面前一个也不能自夸”。人既是没有可夸的，也就不可高举人或分门分党。这里反复出现“拣选”一词，表明救恩完全是出于神的恩典和怜悯，并非依靠人自己的智慧、能力、地位或道德。【但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。如经上所记：‘夸口的，当指着主夸口。’】“在基督耶稣里”，就是与基督联合，得着祂成就的大工，“是本乎神”，是指神是救恩的源头。“神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎”，就是让基督的智慧、公义、圣洁、救赎取代人所有的，使一切人只能“指着主夸口”。十字架救恩的目的，就是叫人不敢以自己的任何长处为夸口，专一以耶稣基督为夸口。今天我们得救是本乎神，是神使基督耶稣成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。为此，愿我们都要指着主耶稣基督夸口！阿们！