＜保罗的问安和祝愿＞

读经【林前1: 1-17】【奉神旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗同兄弟所提尼，写信给在哥林多神的教会……。】在哥林多前书第一章的这段经文中记载了，保罗的问安、祝愿和感谢，并讲到哥林多教会的纷争之事，以及保罗对哥林多信徒的责备。首先保罗在问安中说：【奉神旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗同兄弟所提尼，写信给在哥林多　神的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主，也是我们的主。愿恩惠、平安从　神我们的父并主耶稣基督归与你们！】保罗在此强调自己“蒙召作耶稣基督使徒”的身份，因为哥林多教会中有人怀疑保罗是否是使徒（林前9:1-18等），又因他将使用使徒的权柄纠正哥林多教会的属灵错误，所以保罗在书信的开端就用使徒的身份向他们说话。“同兄弟所提尼”，在使徒行传18:17提到“所提尼”，他是管会堂的犹太人，曾因保罗被众人殴打，这时保罗将他与自己一同署名写信，可见保罗对同工的尊重，在工作中不轻忽同工的贡献，另外也表明神在使用保罗的同时，也在使用其他的弟兄。“写信给在哥林多神的教会”，这表明这封信是向哥林多教会的信徒而发。在此保罗强调“在哥林多神的教会”，因为他们正在误把教会当作是“人的”，根据人意分门结党。“神的教会”主权属于神、内容根据神、行动依靠神，因此教会不能宣扬任何人，只能单单宣扬神、见证神。全地只有一个“神的教会”，无论是“在哥林多”、还是在别的地方，都是“神的教会”的一部分，都有同一位主基督耶稣，地域并不能破坏教会的属灵事实。哥林多教会的信徒虽然纷争结党，但保罗看重他们“在基督耶稣里”的地位，所以他们仍然是“成圣，蒙召作圣徒的”。“以及所有在各处求告主名的人”，这表示本书信并非只为哥林多信徒，也为各教会，虽然哥林多教会的问题未必跟别处教会完全相同，但人败坏的本性到处一样，所以属灵的原则对于解决人内心的恶欲、肉体的诡诈，也普遍适用于各教会。就像启示录七书信中一再提起的一句话：【圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听。】所以神借祂的仆人所传给各教会的信息，都是我们所当留心听的，因此神借保罗给哥林多教会的信息，也是给我们的。保罗又称各地的信徒为“求告主名的人”，因为“求告主名”应是信徒生活的特征，以致信徒可以被称为“求告主名的人”。在保罗书信的问安语中，只有本信加上了“基督是他们的主，也是我们的主”，以此提醒那些分门结党的人，把眼光放得更大更远，基督不单是他们的主，也是一切在各处求告主名的人的主。

接着是保罗的祝愿：【愿恩惠、平安，从神我们的父，并主耶稣基督，归与你们。】“恩惠、平安”，常在使徒的祝愿中并用，这两样都出于神，人间所能得到的一切好处，都已包括在内了。而神的恩典与平安是透过我们的主耶稣基督，临到了信徒身上。

所以保罗说：【我常为你们感谢我的神，因神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠，又因你们在祂里面凡事富足，口才、知识都全备。正如我为基督作的见证在你们心里得以坚固，以致你们在恩赐上没有一样不及人的，等候我们的主耶稣基督显现。】在此保罗为神赐给哥林多信徒的恩惠感谢神，并逐一地具体指出，他们蒙恩得救以后，怎样在基督里得着各种恩赐，就如“口才、知识”等。一个真正重生得救的信徒无论多么幼稚、软弱，身上总有“神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠”，我们也要因此感谢神。虽然哥林多信徒的属灵生命还很幼稚，但他们的生命确实已经被改变，也得着了神所赐的“恩惠”，这证明保罗所见证的福音是可信的，因此这见证在哥林多信徒“心里得以坚固”。虽然哥林多信徒灵性幼稚，且有各种肉体的纷争、结党，甚至有淫乱的事发生，但“在恩赐上没有一样不及人的”，可见灵命成熟和恩赐充足是两回事：有恩赐的人不一定灵命成熟，灵命成熟的人不一定有丰富的恩赐。什么人有什么恩赐，并不是根据信徒的追求或灵命程度，而是根据教会的元首基督，因为属灵恩赐的目的乃是为了建造教会，让信徒在盼望中预备自己、“等候我们的主耶稣基督显现”，即基督再来。【祂也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备。神是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子我们的主耶稣基督一同得份。】“祂也必坚固你们到底”，这“坚固”是拯救之后，进一步的恩典。这坚固到底的意思并非他们不受试探，不受各样肉体软弱之牵累，而是虽然他会受各种试探，且有诸般软弱失败，但他们终必在经历中认识主的恩典，认识自己的败坏，而在真道上坚固。保罗就为神必坚固他们，直到他们“在主耶稣基督的日子无可指责”，而感谢神，因保罗信那位“信实的神”。而神选召我们就是“好与他儿子我们的主耶稣基督一同得份”，就是进入神儿子基督的份中。

接下来是保罗对哥林多信徒的责备：【弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党，只要一心一意，彼此相合。因为革来氏家里的人曾对我提起弟兄们来，说你们中间有纷争。我的意思就是你们各人说：'我是属保罗的'，'我是属亚波罗的'，'我是属矶法的'，'我是属基督的'。】这里保罗先提出他和哥林多信徒的关系，是在基督里的“弟兄们”，所以他就借着“主耶稣基督的名”来劝哥林多信徒。保罗劝哥林多信徒“都说一样的话”，就是要他们都高举耶稣基督的名，不高举什么人的名。因哥林多教会里面的信徒，有彼此分争结党，因此保罗劝勉他们：“你们中间也不可分党，只要一心一意，彼此相合”。然后保罗讲到他是怎么知道哥林多教会中间有“纷争”的事，他是根据“革来氏家里的人”曾对他说的。“革来氏”是哥林多教会的女信徒，她因为见到哥林多教会这种光景，就派人去告诉保罗。保罗明提革来氏的名字，是很有智慧的做法，这样可以免去哥林多信徒彼此猜疑。另一方面，保罗提革来氏的名字，必是先得到她的同意，这就表示革来氏敢为她所说的话负责。这样足证保罗对哥林多人的责备，并不是没有凭据的，乃是有人可以作证的。而哥林多信徒的错误是高抬人过于高抬主，虽然保罗、亚波罗和矶法都是神的仆人。但是他们过分高抬人的结果，使他们各人拥护他们自己所佩服的人，形成党派。而且连那些说我是属基督的，保罗也一起责备，因为这些人以为自己是属基督的，成了属基督派，因此就轻看那些说属保罗、亚波罗、矶法的。所以这种属基督派和其他的派别，实际上都是一种宗派，使他们纷争。保罗就用三个问题责备他们：【基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗？】答案是，基督是不分开的，保罗没有为他们钉十字架，他们是奉耶稣基督的名受洗，归入耶稣基督的名下。因此他们不可高举人过于耶稣基督，因为无论是谁，都没有为我们钉十字架，只有耶稣基督替我们钉十字架。无论保罗、亚波罗、矶法，都不过是基督的仆人，他们是传扬基督为我们钉十字架的福音！

随后保罗说：【我感谢神，除了基利司布并该犹以外，我没有给你们一个人施洗，免得有人说，你们是奉我的名受洗。我也给司提反家施过洗；此外给别人施洗没有，我却记不清。基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音，并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。】从这里可知，哥林多信徒中，似乎有人把谁为他们施洗，就自认是属谁的，或以那为他们施洗的神仆为夸口。因此保罗在这里提醒他们，他们不是因保罗的名受洗归入教会，而是因耶稣基督的名受洗归入教会。保罗就以他没有为很多人施洗而感谢神，免得有人以自己是保罗给他施洗的作为夸口。“基利司布”是保罗到哥林多传福音的时候，最早的信徒之一（徒18:8），“该犹”大概就是接待保罗到他家里的哥林多信徒（罗16:23）。这司提反不是为主殉道的司提反，他是哥林多教会一位热心的信徒，在保罗写哥林多书的时候，曾经到以弗所，他是受教会的委托去侍候保罗（林前16:17-18）。“基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音”，这表示保罗认为传福音比施洗更要紧。因为传福音是关乎人的永生永死，而施洗虽然也是信仰的公开见证，但究竟不是福音的中心，所以不能把施洗与传福音看作同等重要。而为人施洗不是保罗蒙召的特殊使命，所以保罗说：“此外给别人施洗没有，我却记不清”，可以证明保罗对给人施洗的态度，他对为多少人施洗这件事并不在意！反之，保罗对信徒的灵性问题、信仰危机，却是常常记挂在心里（林后11:28-29）。而保罗对施洗的态度与基督升天前颁布的大使命并没有冲突，基督的使命是以使万民作门徒为首要，而保罗不是以为人信了主之后，不必受洗，而是认为他自己所受的托付，主要的不是施洗。施洗的工作，可以由许多别人去做，就像主耶稣在世时，也是多半由祂的门徒施洗（约4:1）。可是今天的教会，看重一年当中有多少人受洗，过于引导多少人真正地归主，只求在工作上有可以报告的数目，不在乎有多少真正得救的灵魂，这不是使徒给我们留下的脚踪。看重仪式、数字，过于实际的工作效果，这是今天教会灵性低落的原因。之后保罗又表白他“并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空”，保罗意思是，他不要叫人因他的学问，佩服他的讲论而信耶稣，这样就使基督的十字架落了空。他要证明，那许多听见他所传的福音而信耶稣基督的，不是因为他的学问，乃是因为十字架福音本身的能力，是基督救赎的果效。为此，愿我们今天都要单单高举基督的十字架，并要传扬基督为我们钉十字架的福音，把人带到神面前！阿们！