【结3: 1-27】【祂对我说：‘人子啊，要吃你所得的，要吃这书卷，好去对以色列家讲说’……。】在以西结第三章中，神继续吩咐以西结吃书卷，以及设立他作以色列家守望的人。以西结首先说到：【祂对我说：‘人子啊，要吃你所得的，要吃这书卷，好去对以色列家讲说。’于是我开口，祂就使我吃这书卷，又对我说：‘人子啊，要吃我所赐给你的这书卷，充满你的肚腹。’我就吃了，口中觉得其甜如蜜。】神命令先知“要吃这书卷，好去对以色列家讲说”，因为一个作神话语出口的人，首先自己要把神的话语当作食物吃下，让神的话语成为自己的生命和力量。所以一个被神呼召的人，在神面前不必考虑自己的资历或能力，唯一该做的就是顺服，神自己会负责装备我们。“于是我开口，祂就使我吃这书卷”，当以西结一“开口”，神就使他“吃这书卷”，他若不顺服“开口”，神也不会强逼人。这书卷里外都写着【哀号、叹息、悲痛的话】（2:10），对于以色列家是苦涩的，但先知顺服地吃了，甚至充满了他的腹中，却发现“口中觉得其甜如蜜”。在主里面，所有的顺服都带着苦涩，但都会留下甘甜，所有的十字架都带着死亡，但都会通往复活。因此【你们要尝尝主恩的滋味，便知道祂是美善。】（诗34:8）

【祂对我说：‘人子啊，你往以色列家那里去，将我的话对他们讲说。你奉差遣不是往那说话深奥、言语难懂的民那里去，乃是往以色列家去；不是往那说话深奥、言语难懂的多国去，他们的话语是你不懂得的。我若差你往他们那里去，他们必听从你。以色列家却不肯听从你，因为他们不肯听从我；原来以色列全家是额坚心硬的人。看哪，我使你的脸硬过他们的脸，使你的额硬过他们的额。我使你的额像金钢钻，比火石更硬。他们虽是悖逆之家，你不要怕他们，也不要因他们的脸色惊惶。‘祂又对我说：‘人子啊，我对你所说的一切话，要心里领会，耳中听闻。你往你本国被掳的子民那里去，他们或听，或不听，你要对他们讲说，告诉他们这是主耶和华说的。’】神要以西结去传讲祂话语的对象不是外邦人，而是“你往以色列家那里去，将我的话对他们讲说”。在本书中，“以色列家”、“以色列全家”都是指全体选民，包括被掳巴比伦和留在耶路撒冷的百姓。如果神差遣以西结往“说话深奥、言语难懂的”任何一个外邦国家，他们却“必听从你”。然而“以色列家却不肯听从你，因为他们不肯听从我；原来以色列全家是额坚心硬的人”。虽然“以色列全家是额坚心硬的人”，但神却会使先知的“脸硬过他们的脸、额硬过他们的额”。先知以西结的一个特别记号，就是额头“比火石更硬”，因此虽然百姓刚硬不听，但他却从未沮丧退缩。“金钢钻”，指非常坚硬的石头，并非钻石。“火石”就是坚硬的燧石，敲碎后边缘非常锋利。“他们虽是悖逆之家，你不要怕他们，也不要因他们的脸色惊惶”，因“悖逆之家”的心里根本不肯听从神，只爱听从迎合肉体的话。但不管“他们或听，或不听”，先知都“要对他们讲说”，不必看人的脸色。因此先知若是作神话语的出口，最重要的不是注意怎样说服人，而是注意在神面前“心里领会，耳中听闻”，准确完整地发表神的话，“告诉他们这是主耶和华说的”，因为神的话语自带能力，神必负责成就祂要成就的结果。

【那时，灵将我举起，我就听见在我身后有震动轰轰的声音，说：‘从耶和华的所在显出来的荣耀是该称颂的！’我又听见那活物翅膀相碰，与活物旁边轮子旋转震动轰轰的响声。于是灵将我举起，带我而去。我心中甚苦，灵性忿激，并且耶和华的灵（原文是手）在我身上大有能力。我就来到提勒亚毕，住在迦巴鲁河边被掳的人那里，到他们所住的地方，在他们中间忧忧闷闷地坐了七日。】先知所听到的声音，这声音不是说话，而是“震动轰轰的声音，说：‘从耶和华的所在显出来的荣耀是该称颂的！’”先知以西结蒙召过程是在神的荣耀中开始（1:28），又以称颂神的荣耀结束。当耶和华的荣耀在呼召先知之地上升时，就有轰轰地震的声音。以西结担任先知工作的第一阶段到这里结束了，他就回到被掳的同胞当中。“我心中甚苦，灵性忿激，并且耶和华的灵（原文是手）在我身上大有能力”，这是以西结对以色列民族所犯的罪孽，感到极其愤怒。当时他居住在被掳之地“提勒亚毕”，他就“在他们中间忧忧闷闷地坐了七日”。以西结之所以如此“坐了七日”，是为了默想神所给予的话语，也是回顾他所听到的话语和所见到的异象，同时也为悖逆的以色列之堕落而担心。

【过了七日，耶和华的话临到我说：‘人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。我何时指着恶人说：他必要死；你若不警戒他，也不劝戒他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中；我却要向你讨他丧命的罪（原文是血）。倘若你警戒恶人，他仍不转离罪恶，也不离开恶行，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。再者，义人何时离义而犯罪，我将绊脚石放在他面前，他就必死；因你没有警戒他，他必死在罪中，他素来所行的义不被记念；我却要向你讨他丧命的罪（原文是血）。倘若你警戒义人，使他不犯罪，他就不犯罪；他因受警戒就必存活，你也救自己脱离了罪。’】

以西结度过了沉默的7天之后，“耶和华的话临到我说：‘人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们”。神立以西结“作以色列家守望的人”，守望者的责任是替神“警戒”百姓，使他们“转离罪恶、离开恶行”。“所以你要听我口中的话，替我警戒他们”，表明守望者的职责是忠实地传递神所发出的警号，所以他所需要留意的不是观察环境，而是注意听神“口中的话”。而每个被“警戒”、“劝戒”的人都要为自己的回应负责。神给人自由意志，“听的可以听，不听的任他不听”，但人的自由可以带来生命、也可以导致死亡，每个人都要为自由的选择付上代价，人或生或死，都在于自己的选择。倘若守望者失职未警戒百姓，“我却要向你讨他丧命的罪”，指先知若不警戒百姓，就要为他们的死亡负责。倘若守望者尽了责，恶人死亡不再是他的过错，义人的生死也不是他需担当的了。因此义人和罪人都需要守望者的警戒，才能得以“离开恶行”、脱离死亡。此处的义人表明他有敬虔的外表，其实他的义只是一时的，以后他仍露出真面目来。这“绊脚石”，就是神允许他们的环境中出现犯罪的机会，如果人的心远离神，无论平时多么属灵，一有机会就会现出本相，所以“他素来所行的义不被记念”。

【耶和华的灵（原文是手）在那里降在我身上。祂对我说：‘你起来往平原去，我要在那里和你说话。’于是我起来往平原去，不料，耶和华的荣耀正如我在迦巴鲁河边所见的一样，停在那里，我就俯伏于地。灵就进入我里面，使我站起来。耶和华对我说：『你进房屋去，将门关上。人子啊，人必用绳索捆绑你，你就不能出去在他们中间来往。我必使你的舌头贴住上膛，以致你哑口，不能作责备他们的人；他们原是悖逆之家。但我对你说话的时候，必使你开口，你就要对他们说：“主耶和华如此说。”听的可以听，不听的任他不听，因为他们是悖逆之家。‘】神吩咐以西结：“你起来往平原去，我要在那里和你说话”，就是耶和华要在那里向他显现，正如在迦巴鲁河边时一样，以西结就想起他原先看到的印象深刻的异象。当神荣耀的显现“停在那里”时，他“就俯伏于地”。这时““灵就进入我里面，使我站起来。耶和华对我说：‘你进房屋去，将门关上’”。耶和华命令先知把自己关在屋里，可能是要他化一点时间思考，好为他开始工作做准备。“人必用绳索捆绑你”，这不是实际的捆绑，而是指以西结的行动受到神的限制。“哑口”并非表示先知失去说话的能力，而是指受到神的控制、不可随便说话。以西结在人前的缄默持续到七年半后、耶路撒冷陷落的消息传到巴比伦为止（24:26-27）。先知的一言一行都要接受神的管制，才能忠心地成为神话语的出口。只要神没有开口，无论百姓怎样悖逆、仇敌怎样狂傲，我们都要闭口不言，“不能作责备他们的人”。对于“悖逆之家”，“听的可以听，不听的任他不听”，这进一步证明先知对悖逆之家所说的话乃是神的话。为此，愿我们今天也都要以神的话警告悖逆的罪人，叫他们赶快悔改离开所行的恶道。若不悔改就要面对神最终的审判，何必要死在罪孽中呢？悔改吧，这就是的神的心意！阿们！