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<林前4: 1-21> 2023-05-21 14:39:29

【林前4: 1-21】【人应当以我们为基督的执事,为神奥秘事的管家……。】在哥林多前书第四章中,使徒保罗讲到信徒对主的工人该有的态度与认识。使徒保罗首先说:【人应当以我们为基督的执事,为神奥秘事的管家。所求于管家的,是要他有忠心。】这里“为基督的执事”,不是指教会中的长老或执事,是指按照他们从基督所领受的托付,忠心事奉主的人。“神奥秘事”,即神预定的救恩计划(2:7)。“管家”是管理主人产业的人。“所求于管家的,是要他有忠心”。可见“管家” 最重要的就是“忠心”,也就是说,神对自己仆人的要求,不是要他们有多少才干和恩赐,而是要求“有忠心”,“忠心”就是明白主人的意思,照着去执行(太24:45-46)。【我被你们论断,或被别人论断,我都以为极小的事;连我自己也不论断自己。我虽不觉得自己有错,却也不能因此得以称义;但判断我的乃是主。】神的仆人,忠心的管家用不着理会别人对自己的论断,只求能得着主的称赞。“连我自己也不论断自己”,保罗认为他的判断也不过是属人的判断,因此不自己判断自己。“我虽不觉得自己有错”,意思是即使他自己的良心没有责备,但仍不足以证明自己完全无误。“却也不能因此得以称义”,这里的“称义”不是指得救的称义,乃是指得赏的称义。因为人的看法受着各种限制,不够全面,不能公正,所以不能称义。“但判断我的乃是主”,是指只有主的判断才算是准确且最终的定案。【所以,时候未到,什么都不要论断,只等主来,祂要照出暗中的隐情,显明人心的意念。那时,各人要从神那里得著称赞。】“时候”,是指主审判信徒之时(林前3:13)。“不要论断”,表示哥林多信徒一直到保罗写书信之时,仍在论断。“暗中的隐情”,指不为人知的动机与行为。 “显明人心的意念”,当基督审判人时,不单根据外在行为,也察看人的内在动机,就是连人自己察觉不到的,也逃不过祂的眼目。因此神的仆人不必介意在人前被称赞、被高举、还是被论断,只要忠心事奉,因为“各人要从神那里得著称赞”,这是唯一有价值的称赞。【弟兄们,我为你们的缘故,拿这些事转比自己和亚波罗,叫你们效法我们不可过于圣经所记,免得你们自高自大,贵重这个,轻看那个。】“这些事”,是指有关主工人的各种工作,就如栽种与浇灌、建造、执事和管家。“转比自己和亚波罗”,指将这些工作应用在他们身上。保罗劝勉哥林多信徒不要“效法我们不可过于圣经所记”,就是说圣经的真理才是信徒行事的标准。信徒若把所崇拜的人当作标准,就是效法人过于圣经所记。用“人”代替了“圣经”的结果,就会像哥林多信徒一样,分出许多派别来,因而“自高自大,贵重这个,轻看那个”。而在林前11:1中,使徒保罗劝勉哥林多信徒说:【你们该效法我,像我效法基督一样。】因此信徒效法神的仆人,就像他们“效法基督”那样地效法他们。

【使你与人不同的是谁呢?你有什么不是领受的呢?若是领受的,为何自夸,彷佛不是领受的呢?】这里的“你”,是保罗假设对一个自大的哥林多信徒说话。“使你与人不同的是谁呢?”这是要引导哥林多信徒的眼目转向神。“你有什么不是领受的呢?”指人所有的一切、所获得的成就,都是从神领受的。“若是领受的,为何自夸,彷佛不是领受的呢?”保罗就是要信徒把一切的荣耀都归给神,不要归给自己所佩服的人。无论是保罗,是亚波罗,无论是开荒的工作或栽培的工作,都是从神领受,没有什么可夸的。【你们已经饱足了,已经丰富了,不用我们,自己就作王了。我愿意你们果真作王,叫我们也得与你们一同作王。】这里保罗显然是用一种讽刺的口吻责备哥林多信徒,他们自以为“已经饱足了,已经丰富了”。“饱足”可能是他们对在恩赐上没有一样不及人的反应(1:7),“丰富”可能是他们对凡事富足,口才知识都全备的反应(1:5)。所以他们觉得比使徒更高,再用不着他们了,自己可以“作王了”。但他们真能作王吗?保罗倒愿意他们“果真作王”,这样可以“叫我们也得与你们一同作王”。但实际上保罗所见的,是他们的旧生命在那里作王,他们完全被自己的肉体所欺骗。【我想神把我们使徒明明列在末后,好像定死罪的囚犯;因为我们成了一台戏,给世人和天使观看。】当时罗马城的圆形竞技场先让各组的勇士彼此角斗,最后的压轴戏是将“定死罪的囚犯”放进竞技场,与野兽搏斗至死。保罗以此比喻告诉信徒,他们在地上,就像定了死罪的囚犯,成了一台戏,给世人和天使观看。

【我们为基督的缘故算是愚拙的,你们在基督里倒是聪明的;我们软弱,你们倒强壮;你们有荣耀,我们倒被藐视。】使徒拿自己和哥林多的信徒作极端相对的比较,指责哥林多信徒自夸“聪明”、“强壮”、“有荣耀”。但保罗却提到他所受的苦,包括肉身、精神和心理等方面:【直到如今,我们还是又饥又渴,又赤身露体,又挨打,又没有一定的住处,并且劳苦,亲手做工。被人咒骂,我们就祝福;被人逼迫,我们就忍受;被人毁谤,我们就善劝。直到如今,人还把我们看作世界上的污秽,万物中的渣滓。】保罗在此细数身为使徒曾付上的代价,这“又饥又渴”,指饮食方面有所缺乏。“又赤身露体,又挨打”,指衣不蔽体,又遭拳打和鞭刑。“又没有一定的住处”,指颠沛流离,居无定所。“并且劳苦,亲手作工”,这是保罗在以弗所传道时的生活,他以织帐棚维持生计(徒18:3)。“被人咒骂,我们就祝福”,就是为咒诅他们的人祷告。“被人逼迫,我们就忍受”,就是被人逼迫时不予报复。“被人毁谤,我们就善劝”,就是被人毁谤时,以安抚的好话来劝勉对方。“直到如今”,意指过去多年来都是这样。然而“人还把我们看作世界上的污秽,万物中的渣滓”,使徒却是人眼中的“污秽”、“渣滓”、一文不值。【我写这话,不是叫你们羞愧,乃是警戒你们,好像我所亲爱的儿女一样。你们学基督的,师傅虽有一万,为父的却是不多,因我在基督耶稣里用福音生了你们。所以,我求你们效法我。】保罗说他“写这话”,并不是蓄意要哥林多信徒“羞愧”,乃是要“警戒”他们,这就“好像我所亲爱的儿女一样”,就是以父亲对待儿女的心肠来诚恳的警戒他们。“你们学基督的”,是指作基督门徒的。“师傅虽有一万”,“师傅”指当时罗马人雇来陪伴照料孩子的奴隶或差役,其职责是教导、看护孩子。在保罗看来,哥林多教会的牧者最多只是信徒的“师傅”,算不上“父亲”。当他写下“你们学基督的,师傅虽有一万,为父的却是不多”这句话时,显然是把自己当作哥林多信徒灵性上的“父亲”,“因我在基督耶稣里用福音生了你们”,传福音带领人归主,就是生养儿女。保罗又叫信徒“效法”他,因他以身作则,希望信徒学习他的榜样和教导。

【因此我已打发提摩太到你们那里去。他在主里面,是我所亲爱、有忠心的儿子。他必提醒你们,记念我在基督里怎样行事,在各处各教会中怎样教导人。有些人自高自大,以为我不到你们那里去;然而,主若许我,我必快到你们那里去,并且我所要知道的,不是那些自高自大之人的言语,乃是他们的权能。因为神的国不在乎言语,乃在乎权能。】“我已打发提摩太到你们那里去”,提摩太一直是保罗的亲密同工(提前1:2),此时提摩太已去哥林多。 “他在主里面,是我所亲爱,有忠心的儿子”,保罗对待提摩太,情同父子(提前1:2),保罗自己有忠心,也非常重看别人有忠心。“他必提醒你们,记念我在基督里怎样行事”,是指保罗行事凭基督的生命,照基督的旨意,彰显基督的模样。“在各处各教会中怎样教导人”,是指他在各地对各教会信徒的教导。“有些人自高自大”,是指那些反对保罗,且“自高自大”的人。“以为我不到你们那里去”,保罗的计划是先打发提摩太去哥林多,然后自己前去处理教会内部各种问题(林前16:3-9),哥林多教会有些信徒却因此以为,保罗不敢到他们那里去面对那些敌视他的人。但保罗关心的却不是他们的“言语”,而是“他们的权能”,也就是他们的生活能不能彰显圣灵的大能。“因为神的国不在乎言语,乃在乎权能”。“神的国”就是神施行权柄的范围,不是根据人“言语”的传讲或表白,而是“在乎权能”。因为倚靠圣灵的“权能”,才能顺服在神的权柄之下、进入“神的国”中。【你们愿意怎么样呢?是愿意我带着刑杖到你们那里去呢?还是要我存慈爱温柔的心呢?】“你们愿意怎么样呢?”指愿意保罗如何对待他们。“是愿意我带着刑杖到你们那里去呢?”这“刑杖”,是指运用使徒属灵权柄对教会罪恶作出处分。“还是要我存慈爱温柔的心呢?”保罗是带着“刑杖”来管教,还是“存慈爱温柔的心”来,完全取决于哥林多信徒是否肯接受他“为父的”劝勉。同样今天信徒如何作工、如何生活为人,关系到将来如何蒙神的对待,是受神公义的惩罚呢?或是得神慈爱的赏赐呢?但愿我们行事为人都要效法使徒,学习他的榜样,这样我们就必得着神的赏赐!阿们!


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