【林前6: 1-20】【你们中间有彼此相争的事，怎敢在不义的人面前求审，不在圣徒面前求审呢？……。】在哥林多前书第六章中，使徒保罗针对哥林多教会中彼此相争的事，而责问他们：【你们中间有彼此相争的事，怎敢在不义的人面前求审，不在圣徒面前求审呢？】“彼此相争”，从下文可知就是彼此告状。这里“怎敢”，是指哥林多信徒所作的，是一件非常大胆的事，就是“在不义的人面前求审”。“不义的人”，指不信主的外邦人。“求审”指告到俗世的法庭。“在圣徒面前求审”，意即按照马太福音18:15-20中主耶稣所宣示的原则与程序处理。因此信徒之间的纠纷根本不应该到世俗的法庭那里求审，而是要在圣徒面前求审。【岂不知圣徒要审判世界吗？若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事吗？岂不知我们要审判天使吗？何况今生的事呢？】“岂不知”表示他们应该知道。“圣徒要审判世界”，这是将来才会发生的事。圣徒在世时，若是在不多的事上有忠心，便要在来世管理许多的事(太25:21，23)，“审判世界”便是管理许多的事之一。“若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事吗？”这里将“世界”和“最小的事”作为对比，意指信徒既有资格审判这么大的世界，当然更有资格来审判信徒个人之间这样的小事。圣经说天使若犯了罪，将来也要接受审判（彼后2:4），而在神的计划中，祂并不亲自审判犯罪的天使，而将审判天使的权柄赏给信徒。“何况今生的事呢？”是指审判信徒的事。这是将它与“审判天使”作对比，因为那是将来的事。【既是这样，你们若有今生的事当审判，是派教会所轻看的人审判吗？】“既是这样”，是指信徒既然有资格审判“今生的事”，就如财物的纠纷、名利的争执等等。为什么还要“派教会所轻看的人审判”。“教会所轻看的人”，指不信主的外邦人，与神国无分的人。若信徒之间起了争端，却向不信主的外邦人求审，就糟蹋了神儿女荣耀的身分。【我说这话是要叫你们羞耻。难道你们中间没有一个智慧人能审断弟兄们的事吗？你们竟是弟兄与弟兄告状，而且告在不信主的人面前。】“我说这话是要叫你们羞耻”，保罗指出了他们的不是之后，使他们知错而感羞愧。“难道你们中间没有一个智慧人，能审断弟兄们的事吗？”这是一句含有讽刺性的话，因为他们素来自高自大，自以为有智慧(3:18)。“审断”意思是作决定、一同谋求协议。“你们竟是弟兄与弟兄告状”，“竟是”表示在正常的状况之下，信徒不应该彼此告状。“而且告在不信主的人面前”，意指告在不信主的人面前，表示基督徒把自己拉低到外邦人的程度，将来怎么有资格去审判他们呢？更不用说要审判天使了。但保罗并不是说信徒不可寻求国家法律的保护，因为保罗自己也曾上告于凯撒。保罗所定罪的乃是信徒之间不肯【竭力保守圣灵所赐合而为一的心】（弗4:3），以致“弟兄与弟兄告状”，甚至要借助于世俗的法庭讨回公道。

【你们彼此告状，这已经是你们的大错了。为什么不情愿受欺呢？为什么不情愿吃亏呢？你们倒是欺压人、亏负人，况且所欺压所亏负的就是弟兄。】信徒与信徒“彼此告状”，已犯下极大的错误，因为这正违犯了主“彼此相爱”的命令。所以信徒若争论谁是谁非，都不蒙主喜悦，只有情愿受欺并肯吃亏，才合主的心意。“欺压人”就是用不正当的手段去错待别人。“亏负人”就是用欺诈的手段占取别人的便宜。“况且”表示信徒更不应该去欺压、亏负同蒙天恩的弟兄。【你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺，无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。】因“不义的人”，只顾满足自己，不愿顺服神的权柄，所以没有资格“承受神的国”。 “不要自欺”，意指必须面对问题，采取正确的行动。这里提到“淫乱的”，是指不正当的性关系；“拜偶像的”，即信仰的变节，就是以别的人或事物取代神；“奸淫的”，指婚姻之外的性关系；“作娈童的”，就是男妓；“亲男色的”，就是男同性恋者；“偷窃的”，指暗中偷取别人的财物；“贪婪的”，是指在自己所拥有的之外有所妄求，甚至到了损人利己的地步；“醉酒的”，指经常酗酒以致酩酊大醉的人；“辱骂的”，指用言语攻击别人；“勒索的”，指用威胁手段强行夺取他人财物的人。但无论是什么样的罪，不管罪的性质如何，都不能承受神的国。【你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净，成圣，称义了。】信徒在重生得救之前的情形也是这样败坏污秽。但现在因“奉主耶稣基督的名”，即在主耶稣基督里和圣灵的能力得着重生，就“已经洗净，成圣，称义”了。“洗净”指被洗除罪恶，“成圣”指被分别出来归给神，“称义”指被神宣判无罪。【凡事我都可行，但不都有益处。凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制。】“凡事我都可行”，当时有些信徒误解了基督徒的自由，认为基督徒行事不受拘束与限制。“但不都有益处”，这是保罗提出运用基督徒自由的原则，就是凡无益的事都不可行，自由并不等于放纵，必须是“有益处”的事才可行。“但无论哪一件，我总不受它的辖制”，如果某件事会“辖制”我们，使我们不能完全顺服基督的权柄，我们就不可作。

【林前六13】“食物是为肚腹，肚腹是为食物；但神要叫这两样都废坏。身子不是为淫乱，乃是为主；主也是为身子。】“食物是为肚腹，肚腹是为食物”，可能是哥林多人的流行语，他们认为“肚腹”是为享受“食物”而存在的，但是“肚腹”和“食物”都是暂时的，因为神要叫这两样都废坏。“身子不是为淫乱，乃是为主”，信徒的身子不是为淫乱，放纵情欲，乃是为着主，因为身子是我们事奉主、荣耀神的工具。“主也是为身子”，指只有靠着主的能力和供应，我们的身子才能功能正常，活出当有的样式。【并且神已经叫主复活，也要用自己的能力叫我们复活。】“并且神已经叫主复活”，意指主复活的事实乃是一项有力的证据，证明我们的身体也都要复活(15:22)，这是神的大能运作的结果(林后13:4)。“也要用自己的能力叫我们复活”，意思是基督徒的身体既然将来都要复活得赎(罗8:23)，所以我们不可滥用身体，拿它来作犯罪的工具。【林前六15】“岂不知你们的身子是基督的肢体吗？我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体吗？断乎不可！】“基督的肢体”，是指信徒的身子是属于基督。信徒若把原属基督的肢体，拿去送给娼妓作为她的肢体，这是绝对不可以的，因此保罗说：“断乎不可！”【岂不知与娼妓联合的，便是与她成为一体吗？因为主说：‘二人要成为一体。’但与主联合的，便是与主成为一灵。】保罗用“联合”来指与娼妓“成为一体”的性行为，又用同一个“联合”来指信徒与主“成为一体”的属灵连结，表明“淫行”绝不是小事，而是得罪了“基督的肢体”，直接影响到信徒与基督在灵里合一的生命关系。

【你们要逃避淫行。人所犯的，无论是什么罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。】信徒“要逃避淫行”，因为“人所犯的，无论是什么罪，都在身子以外”，也就是说，其他各种罪对人身子的影响，都不如淫行那样的严重。“惟有行淫的，是得罪自己的身子”，“得罪”，在此不单是指伤害或侵害“自己的身子”，更是干犯了神对人的身子原先设计的心意。所以保罗说，要逃避淫行。信徒对魔鬼要“抵挡”（弗6:11），但对“淫行”却要“逃避”或“远避”（帖前4:3），所以信徒绝不可高估自己抵挡“淫行”的能力。【岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人；】保罗已经指出，教会是“神的殿”（3:16），在这里又指出，每一个信徒的身子都是“圣灵的殿”。“这圣灵是从神而来”，意指这圣灵就是神的灵。“住在你们里头的”，每个信徒里面都有圣灵居住。“并且你们不是自己的人”，指信徒不是属于自己的人。【因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀神。】信徒的身体是神用祂怀里的独生子作“重价买来”的，所以信徒没有权柄随意支配自己的身子，“所以，在你们的身子上荣耀神”。为此，愿我们今天不要再让身体成为犯罪的工具，并且要记住：“因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。”阿们！