【林前10: 1-33】【弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过……。】在哥林多前书第十章中，使徒保罗首先引证以色列人失败的经历，作为信徒的鉴戒。他说：【弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，都在云里、海里受洗归了摩西；并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水。所喝的，是出于随着他们的灵磐石；那磐石就是基督。】这里使徒保罗愿“弟兄们”都晓得，以色列人在出埃及之后、进入迦南地之前，在旷野里奔走前程时所发生的事。“我们的祖宗”，是指以色列人的祖先。“在云下”指在云柱和火柱的带领之下走旷野的道路。“都从海中经过”，指过红海、走干地。“都在云里”，预表在圣灵里。“海里”，预表受浸的水。以色列人出埃及的经历预表新约基督徒的经历，以色列人如何在云里、海里受洗归了摩西，信徒也照样是在圣灵里并在水里【受洗归入基督耶稣。】（罗6:3）“灵食”指从天降下的吗哪（出16:4），预表基督是从天降下来的【生命的粮。】（约6:31-35）“灵水”指从磐石流出来的活水（出17:6），预表基督是生命的活水。“随着他们的灵磐石”，指两次流出活水的磐石，分别在利非订（出17:1）和加低斯（民20:1）。在使徒保罗看来，这两处的盘石就是同一个盘石，“那磐石就是基督”，可见耶稣基督在没有道成肉身以前，也是跟祂的百姓同在。不过祂不是成为肉身的样子跟他们同在，而是在他们所经过的道路中显出作为来，祂供给他们一切的需要。在这段经文中“都”字出现了五次，表明以色列人没有一人例外，全部“都”接受了神在他们身上的恩福。

【但他们中间多半是神不喜欢的人，所以在旷野倒毙。】“多半”意指大多数的人。“神不喜欢”，指以色列人因听信十名探子的恶信而发怨言，引起神的愤怒，命定他们不得进入迦南地（民14:1-35）。以色列人出埃及时的成年人在旷野飘流四十年期间都先后“在旷野倒毙”，惟有迦勒和约书亚例外（民14:26-30）。【这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的；也不要拜偶像，像他们有人拜的。如经上所记：‘百姓坐下吃喝，起来玩耍。’我们也不要行奸淫，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人；也不要试探主（有古卷：基督），像他们有人试探的，就被蛇所灭。你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。】“这些事”，是指这里所记载以色列人出埃及时的经历。“我们”指新约的信徒。“鉴戒”意指警戒。旧约以色列人的历史，对我们新约信徒而言可作为我们的警戒。“贪恋”，是指在应得的本份之外，另有贪图。“恶事”，指各种得罪神的事。“像他们那样贪恋的”，指以色列人贪恋埃及地的食物之事(民11:4-6)。“也不要拜偶像，像他们有人拜的”，指以色列人拜金牛犊的事件(出32:1-6)。“我们也不要行奸淫，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人”，这是指以色列人与摩押女子行淫乱的事(民25:1-9)。当时一场瘟疫导致二万四千人死亡（民25:9），这里保罗说“二万三千人”，可能是减去了被审判官杀掉的人数（民25:5）。“也不要试探主（有古卷：基督），像他们有人试探的，就被蛇所灭”。以色列人在旷野的四十年当中，多次的试探神。在民数记14:22中，神对摩西这样说：【这些人虽看见我的荣耀，和我在埃及与旷野所行的神迹，仍然试探我这十次，不听从我的话。】因以色列人试探神，结果被火蛇咬死许多人（民21:6）。“你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭”。以色列人经常在旷野中“发怨言”（出15:24等），每次发怨言都带来神的刑罚。【他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。】“经上”指旧约圣经上；“末世”并非指将来的世代，而是我们现在正处于的世代（提后3:1），就是从基督第一次降世到祂再来之间的新约恩典时代（来9:26），又称为【末后的日子。】（徒2:17）旧约圣经详细地记录了以色列人的历史，目的正是要“警戒我们这末世的人”。在此我们可以认识到如下的真理：新、旧约紧密的连贯性，以及罪恶在持续性地重复着，并且其程度越来越严重。

 【所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。】“自己以为站得稳的”，未必是真站得稳的人。而在属灵的道路上跌倒的，常常是那些“自己以为站得稳的”，所以保罗在这里警告他们，“须要谨慎，免得跌倒”。【你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。我所亲爱的弟兄啊，你们要逃避拜偶像的事。】哥林多信徒所面临的“试探”并非很不寻常的事，“无非是人所能受的”。因为在信徒遭遇试探的时候，神一面限制试探的程度，一面给信徒开一条出路，目的是要叫我们能忍受得住。但神并非容许他们随意放纵，因此保罗劝哥林多信徒要“逃避拜偶像的事”。“拜偶像的事”，在这里是指参加在外邦神庙举行的祭礼或在那里与他们一起吃饭，但使徒清楚指明，信徒要“逃避”这些事。【我好像对明白人说的，你们要审察我的话。】保罗对哥林多信徒说，他们既是明白事理的人，就该留心“审察”保罗的劝告。【我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？我们虽多，仍是一个饼，一个身体，因为我们都是分受这一个饼。】“所祝福的杯”，指擘饼记念主聚会中所喝的杯，内盛葡萄酒或葡萄汁；“同领”表明圣餐吃饼、喝杯是在基督身体里的交通。“基督的血”，指主耶稣在十字架上所流的宝血。擘饼记念主聚会中所喝的杯，是象征主的血为我们流出(太26:28)。信徒“分受”这杯，也就是有分于基督的血。“所擘开的饼”，代表主耶稣无罪的身体，“擘开”象征主耶稣的身体在十字架上为我们裂开（路22:19）。“基督的身体”，指主耶稣为我们钉死在十字架上的肉身。我们一同领受一个饼，就是有分于基督身体的交通。“我们虽多，仍是一个饼”，这表明在擘饼聚会中，不论参加的人数多少，总是“一个饼”，这“一个饼”所指的是我们在基督里的合一，不是指那个属物质的饼。并且所有的神的儿女都联结成灵里合一的“一个身体”。“因为我们都是分受这一个饼”，“我们”包括所有的信徒，都同属这一个饼，就是基督属灵的身体。

【你们看属肉体的以色列人，那吃祭物的岂不是在祭坛上有分吗？】“属肉体的以色列人”，就是按肉身作以色列人的。当他们按旧约律法献祭的时候有分吃坛上的祭物，彼此都有交通(申14:22-23)。【我是怎么说呢？岂是说祭偶像之物算得什么呢？或说偶像算得什么呢？】“我是怎么说呢？”保罗在这里重题他在第八章所论述的话，要在下面给予进一步的解释。“岂是说祭偶像之物算得什么呢？”他在论到祭偶像之物时说，其实食物不能叫神看中我们，因为我们不吃也无损，吃也无益(8:8)。“或说偶像算得什么呢？”他在论到偶像时说，偶像在世上算不得什么，因为神只有一位，再也没有别的神(8:4)。【我乃是说，外邦人所献的祭是祭鬼，不是祭神。我不愿意你们与鬼相交。你们不能喝主的杯又喝鬼的杯，不能吃主的筵席又吃鬼的筵席。我们可惹主的愤恨吗？我们比祂还有能力吗？】“我乃是说”，意思是把他说过的话加以解释，使哥林多信徒知道他话中的真意；偶像虽然算不得什么，但是在偶像的背后有鬼，所以“外邦人所献的祭是祭鬼，不是祭神”。人若吃祭鬼之物，就是与鬼相交。所以保罗劝告信徒“我不愿意你们与鬼相交”，就是不愿哥林多信徒因着吃祭偶像之物，而不知不觉的与鬼相交，这是神所憎恶的事。“你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯”，“喝主的杯”，在此指与主相交；“喝鬼的杯”，在此指与鬼相交。但“你们不能喝主的杯又喝鬼的杯，不能吃主的筵席又吃鬼的筵席”。人不能又与主相交，又与鬼相交；“我们可惹主的愤恨吗？”“愤恨”指忌邪，忌恨，这表示决不可惹神的忿怒。“我们比祂还有能力吗？”表示人不自量力的行为，以拜偶像与交鬼的事来激发神的愤恨，那么他们将无法逃避神的忿怒。【凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都造就人。无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处。】重生得救的信徒已经得着了“真自由”（约8:36），所以“凡事都可行”。“但不都有益处”，包括对人有益和对自己有益。“凡事都可行，但不都造就人”，“造就人”指叫人得着建立。“无论何人，不要求自己的益处”，之前说到“不都有益处”，而这里说到即或有益处，还得问是对谁有益处，基督徒不能将自己的益处置于优先地位。“乃要求别人的益处”，意指如果对别人无益的事，即使是对自己有益处，也须放弃不作。

【凡市上所卖的，你们只管吃，不要为良心的缘故问什么话，因为地和其中所充满的都属乎主。】当时市场上所卖的肉，很难判断是否曾经献过祭。但吃这些肉，与在异教庙宇里吃“鬼的筵席”不同，并不代表“与鬼相交”。因此信徒没有必要“为良心的缘故”，仔细查问是这些肉否祭过偶像，可以自由地“只管吃”。因为“凡市上所卖的”的肉，实际上都是属乎主的，“因为地和其中所充满的都属乎主”，所以也就是主所赏给我们吃的。【倘有一个不信的人请你们赴席，你们若愿意去，凡摆在你们面前的，只管吃，不要为良心的缘故问什么话。若有人对你们说：‘这是献过祭的物’，就要为那告诉你们的人，并为良心的缘故不吃。】这里的“赴席”指家宴，不是异教庙宇里的“鬼的筵席”。虽然“不信的人”所摆上的食物有可能是祭过偶像的，但信徒不必查问，可以自由地“只管吃”，“因为地和其中所充满的都属乎主”。但是，如果有人故意告诉信徒这食物“是献过祭的物”，表明他的心里对于信徒该不该吃这类食物有疑问。为着对方的“良心的缘故”，我们就要放弃自己的自由与权利：“不吃”。【我说的良心不是你的，乃是他的。我这自由为什么被别人的良心论断呢？我若谢恩而吃，为什么因我谢恩的物被人毁谤呢？】“我说的良心不是你的，乃是他的”，这是因为他的良心软弱，恐会因此跌倒。至于你的良心，因你有“凡物都属乎主”的知识，所以没有问题。但信徒的“自由”，却要避免因为“别人的良心”软弱而起的“论断”。我们若是承认食物乃是神的恩典，所以“谢恩而吃”，就应当不让“因我谢恩的物被人毁谤”，以致绊倒别人，让赐恩典的神不能得“荣耀”。 【所以，你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行。】这是前面一段的结论。我们若因吃喝而招人毁谤，乃是一件不荣耀神的事，因此我们就要尽力避免，而是要为荣耀神而吃喝。【不拘是犹太人，是希腊人，是神的教会，你们都不要使他跌倒；】无论是还没得救的“犹太人”、“希腊人”，还是已经得救的“神的教会”，我们的言行若是使他们跌倒，都不能“荣耀神”。【就好像我凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救。】使徒保罗就以他自己的行事为人作榜样，供我们学效。保罗心中有一个原则，就是“不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救”。为此，愿我们今天无论作什么事，都要为荣耀神而行，只求众人的益处，目的就是叫他们得救，这是我们当持守的原则！阿们！