＜信徒要逃避拜偶像的事＞

读经【林前10: 14-33】【我所亲爱的弟兄啊，你们要逃避拜偶像的事……。】在哥林多前书第十章的这段经文中，使徒保罗劝告信徒“要逃避拜偶像的事”；他又根据基督徒擘饼记念主的意义，说明信徒不可赴鬼的宴；然后指出信徒或吃或喝，都要为荣耀神和造就人而行。保罗首先说：【我所亲爱的弟兄啊，你们要逃避拜偶像的事。】这“拜偶像的事”，就是指参与拜偶像的祭礼、到偶像庙去赴鬼宴的事。当时对哥林多信徒来说，被邀请赴鬼筵及一些有关拜偶像的事，是极其普遍的事，是很难应付的试探。因此使徒清楚的指明，信徒对付拜偶像的试探，就是赶紧的逃避！同样我们也要“逃避拜偶像的事”。【我好像对明白人说的，你们要审察我的话。】保罗提醒哥林多信徒不要轻忽他的劝告，他们既是聪明的，是明白事理的人，就该留心“审察”保罗的劝告。接着保罗讲到信徒不可参加鬼宴的理由，因为我们是领主的饼、主的杯，他说：【我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？我们虽多，仍是一个饼、一个身体，因为我们都是分受这一个饼。】这里两次提到“同领”，是强调我们一同有分于“基督的血”，一同因基督宝血的功效得救，又一同联合在“基督的身体”里面。所以“我们虽多”，还是“分受这一个饼”，还是属于“一个身体”，这种合一是基督的救赎所成就的，是无法分开的。因此在擘饼聚会中，不论参加的人数多少，总是一个饼。这是表明，我们信主的人联合起来，就是基督属灵的身体，也就是教会。【你们看属肉体的以色列人，那吃祭物的岂不是在祭坛上有份吗？】“属肉体的以色列人”，就是按肉身作以色列人的。当他们按旧约律法献祭的时候有分吃坛上的祭物。献祭的人所献上的是已经属于神的，神再赐给人，就是神的恩赐，让人跟祂一同分享，这样吃祭物的就跟祭坛有分了。那些吃祭物的有分于祭坛，凡领受主的饼和杯的人，也就有分于主的十字架。既然我们有分于基督的十字架，而这十字架的救恩，就是基督战胜魔鬼的伟大成就，我们领受救恩的人就不该跟魔鬼打交道，不应赴鬼宴，因为参加鬼宴的就是与鬼相交，这是神所憎恶的事。

【我是怎么说呢？岂是说祭偶像之物算得什么呢？或说偶像算得什么呢？】之前保罗说偶像算不得什么，食物本身也算不得什么，一切都在乎神，“因为万物都本乎祂”。既然如此，我们是否可以随便到偶像庙里去吃宴席呢？当时哥林多信徒都有这类试探，他们常会被人请去赴偶像庙里的宴席。因为哥林多是个拜偶像的城市，城内有许多偶像庙，哥林多信徒在未信主以前也都是拜偶像的人，他们信主以后，还有许多拜偶像的亲友，所以在偶像的庙里若有什么诞辰庆典、宗教节期，他们多半会被请去参加那种宴席。但是保罗在这里清楚的讲明，偶像虽然算不得什么，“祭偶像之物”也算不得什么，这些东西都是死的；但是如果我们到偶像庙里去赴宴席，那意义就不一样了，因为那就不单是吃与不吃的问题，而是表示信仰立场的问题了。因此保罗警告哥林多信徒说：【我乃是说，外邦人所献的祭，是祭鬼，不是祭神；我不愿意你们与鬼相交。你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能吃主的宴席，又吃鬼的宴席。】“外邦人所献的祭，是祭鬼”，这“祭”，不是指一般祭偶像的食物，而是指“鬼宴”说的，就是为假神摆设宴席。所以外邦人所拜的，实际上不是拜那死的偶像，而是拜那偶像背后的鬼魔和邪灵。那些偶像不过是魔鬼所用的各种迷惑人的方法，叫人不拜真神而拜鬼。因此信徒既然喝主的杯，就不能喝鬼的杯；既然吃主的宴席，就不可以在偶像庙里吃鬼的宴席。不可赴鬼宴之原则引申出来就是：一切异教敬拜鬼神的仪式，信徒都不可以参加，因为这等于跟他们一同敬拜假神。【我们可惹主的愤恨吗？我们比他还有能力吗？】这里的意思就是说，我们不可惹动主的忿怒。如果我们明知道这种鬼宴不能参加，却自以为站立得稳，去参加鬼宴，那就惹动了主的愤恨，这样做就等于向主的权能挑战。因神是忌邪的神，祂绝对不允许我们拜偶像。所以作为基督徒，我们不要随从那些不认识神的人的风俗，不要被他们诱惑，不要喝主的杯，又喝鬼的杯。信徒若吃主的筵席又吃鬼的筵席，便污秽了我们与主的相交，污秽了我们与其他信徒的相交，同时也因此而惹神的愤恨！可是今天有许多信徒，他们也许不会公开的在家里树立偶像和拜偶像，也不会到异教的庙宇参加偶像的筵席，但是他们却相信风水，以及人间遗传的迷信风俗，在做事之前也跟着没信主的人一样，去看时择日。还有些信徒在心中拜各种各样无形的偶像。要知道你这样做就是在惹动主的愤恨！因此信徒不但要逃避拜偶像的事，还要一生信靠神，单单敬拜独一无二的真神，因祂是创造天地万物的主！

接着保罗说：【凡事都可行，但不都有益处；凡事都可行，但不都造就人。无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处。】使徒在第六章已经提过这个原则，他说：【凡事我都可行，但无论那一件，我总不受它的辖制。】这是注重信徒在犯罪的事上不能滥用自由。虽然我们有自由，但这自由却有个范围，就是无论什么事不能受它的辖制，当然更不能受它引诱而犯罪。这里再提这个原则，所强调的却是：凡我们所行的都必须“有益处”，包括对人有益和对自己有益，这是信徒行事的原则，我们的自由必须限定在这样的原则内，才是真自由。于是保罗就用具体的例子，教导当时的信徒对吃祭偶像的祭物该有的态度，他说：【凡市上所卖的，你们只管吃，不要为良心的缘故问什么话，因为地和其中所充满的都属乎主。】当时拜偶像的人，所有的牲畜在宰杀之前，都必须先献给偶像，市场上的肉，多半是祭过偶像的食物，所以使徒特别提到这一点。但保罗告诉信徒：“市上所卖的，你们只管吃，不要为良心的缘故问什么话”，意思就是，凡市上所卖的，不管有没有祭过偶像都可以吃，不必受良心的控告，“因为地和其中所充满的都属乎主”。食物本来属乎主，偶像绝不能改变它的状况。【倘有一个不信的人请你们赴席，你们若愿意去，凡摆在你们面前的，只管吃，不要为良心的缘故问什么话。】当时请客的主人常常先把食物祭过偶像，然后才摆在席上请客。保罗认为这是无关紧要的，因为是否祭过偶像对食物亳无作用，所以说你们若愿意去，凡摆在你们面前的只管吃。然而【若有人对你们说，这是献过祭的物，就要为那告诉你们的人，并为良心的缘故不吃。我说的良心不是你的，乃是他的。】虽然偶像算不得什么，食物本身不论是否祭过偶像，也算不得什么。但“若有人对你们说，这是献过祭的物”，那就表示这人有一种观念，以为信徒不应该吃祭偶像的东西。他的良心觉得，偶像对食物会发生某种作用，你就要因他良心的缘故不吃。不是为你自己的良心，而是为对方的良心，就是要因他而不吃，为别人而谨守。

【我这自由为什么被别人的良心论断呢？我若谢恩而吃，为什么因我谢恩的物被人毁谤呢？】这是说，信徒的“自由”，却要避免因为“别人的良心”而起的“论断”。我们若是承认食物乃是神的恩典，所以“谢恩而吃”，就应当不让“因我谢恩的物被人毁谤”，以致绊倒别人，让赐恩典的神不能得“荣耀”。因此信徒为了不要绊倒那些毁谤我们的人，也不给人论断的把柄，不吃更好。【所以你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。】这是全段的总结。吃喝是日常最普通的事情，但信徒在一切所行的事上，必须先看它能不能荣耀神；既然在行事上要荣耀神，在吃喝的事上也必须荣耀神。凡亏缺神荣耀的事都是罪，都是我们不该做的。【不拘是犹太人，是希利尼人，是神的教会，你们都不要使他跌倒。】“犹太人”和“希利尼人”，在这里是所有未信主的人。“神的教会”，在此包括所有信主的人。使徒在此提醍我们，无论是谁，我们都可不叫他们跌倒。【就好像我凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救。】保罗并不是“凡事都叫众人喜欢”，否则他就不会写哥林多前书，说许多相当严厉的责备话。所以他说：“凡事都叫众人喜欢”，是指向一个高尚的目标，就是“不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救”，这也是我们基督徒生活的总则。为此，愿我们今天也要像使徒保罗那样，“不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救”！阿们！