＜神的救恩和圣召＞

读经【提1: 9-18】【神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典；这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的……。】在提摩太后书第一章的这段经文中，使徒保罗讲到神的救恩和圣召，并讲到他自己的见证，怎样深信主能保全他所交付主的，怎样乐意为福音而受苦，他就勉励提摩太要把保罗所教训他的真道，靠着主牢牢地守着。保罗首先说：【神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典；这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的。】“神救了我们”，我们本来死在罪恶过犯当中，应该灭亡，永远沉沦，神却救我们脱离永远的沉沦。神“以圣召召我们”，表明神的呼召是全然圣洁的，神的一切作为都是圣的。这个“圣召”的内容包括，得救的恩典、赏赐的恩典、和将来在永世里和祂永远同在的恩惠。神既然这样召我们，我们就应该追求过圣洁的生活，和蒙召的恩相称，忠心地照祂旨意来生活，绝不可辜负祂神圣的召命。而神“以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意和恩典”。保罗在以弗所书已经说过：【你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。】（弗2:8-9）【就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，借着耶稣基督得儿子的名分。】（弗1:4-5）神用这样美好的恩召召我们，让我们能够有分于祂天上各样的福气，这并不是根据我们的行为，乃是根据主的恩典而赐给我们的。神这样施恩，并不是偶然的一种赐与，乃是早在祂计划中预先定规的，“这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的”。既然有这样大的恩惠临到我们，我们在肉身活着的时候，为祂受一些至暂至轻的苦难，岂不是应该的吗？【但如今借着我们救主基督耶稣的显现，才表明出来了。祂已经把死废去，借着福音，将不能坏的生命彰显出来。】这说明神在万古之先所预定的救恩，现在“借着我们救主基督耶稣的显现，才表明出来了”。这“显现”，是指主耶稣第一次的降世。但神要救人的旨意，在万古之先已经定规了，唯有在基督来到这世界上的时候才显明出来。“祂已经把死废去”，这里讲到基督胜过死亡并复活。耶稣基督既然这样为我们成就了救恩，已经把死废掉，已经给我们永生的生命和复活的盼望，这样我们岂能以为福音受苦为羞耻呢？基督既然为我们死了，而且复活了，我们为什么还怕为福音受苦，甚或怕为福音受死呢？而这样的救恩临到我们，是“借着福音，将不能坏的生命彰显出来”。基督既然借着福音，把这不能坏的生命彰显出来，我们这些得着不能坏的生命的人，也应该借着传扬福音，和活出福音的见证，把基督荣耀的生命，彰显在这不信的世人面前。当我们为福音的缘故受患难的时候，就是我们在苦难环境中彰显基督新生命的最好机会。

接着保罗说到自己的见证：【我为这福音奉派作传道的，作使徒，作师傅。为这缘故，我也受这些苦难，然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。】“我为这福音奉派”表示，保罗没有以他为福音奉派为耻，相反地倒是看为他极大的光荣。这“作传道”，重在指宣扬或广传福音。“作使徒”，使徒是主所设立的（太10:1），有主所给他们特别的权柄。保罗虽然是在十二使徒之后为圣灵所立的，但他的工作却不在十二使徒之下（林前15:8）。“作师傅”，重在教导全备的福音。“为这缘故，我也受这些苦难；然而我不以为耻”。保罗为福音的缘故，所受的苦比众人更多，但他是甘心乐意的。若不是乐意为主受苦，可能只稍受一些苦便以为很多，甚而怨天尤人，灰心丧志。也许有人以为，保罗被捉拿关在囚牢里是羞耻的事，或是以为保罗这样被捉拿已经证明是失败了，便轻看保罗。但保罗自己却不以他这样受苦“为耻”，因为他知道他“所信的是谁”，也就是说，他知道所信的这位神，是可靠的，是值得为祂受苦的。他也从灵性的知觉和领悟当中，不但认识这位神，同时也深知，为祂受苦是有价值的，因他“深信祂能保全我所交付祂的，直到那日”。保罗深信神的能力能够保全所交付祂的。神既然是信实的、又是创始成终的、是全能的，所以祂能保全保罗所作的一切工作，因为所作的是神所看重的。保罗虽然会被世界的政权所杀害，但他所作的工作却不至落空。那些能杀身体不能杀灵魂的，更不能抢夺他在神面前所该得的奖赏和工作的果效。因此保罗深信他可以无愧见主，就不以自己所受的苦难为耻。“直到那日”，就是直到主耶稣再来的日子。保罗在本书4:8说：【从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。】为着这美好的盼望，保罗就不以为福音受苦是羞耻，而认为是荣耀。

保罗在讲述了他自己的见证后，就勉励提摩太说：【你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。】这“规模”，有模范或标准的意思。保罗知道自己所教训提摩太的是纯正道理，且是一种模范、标准，可用以衡量其他的道理，断定什么是异端，什么是不合纯正信仰的邪道。因此作为基督的工人最为重要的责任就是传纯正完备的福音真理，不能有所偏差和扭曲，更不能有删减，这是非常重要的。而提摩太就“要用在基督耶稣里的信心和爱心常常守着”，就是用信心来吸收自己所听见的纯正道理，使它成为我们灵性的益处。“爱心”，使他有能力去遵行神的道。唯有在基督里的信心和爱心，才能让我们常常守住这些纯正的道。【从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢地守着。】“从前所交托你的善道”，就是保罗所说的那纯正话语，提摩太就要靠着圣灵牢牢“守着”，就是不要在所领受的道理上有所动摇和妥协。虽然保罗所传的是纯正的话语，如果提摩太不固守，那么这些道理就对他毫无作用，跟没有听见一样。圣灵既然是永久住在我们心里，靠着圣灵来守，当然会牢牢的守着。神的真道既然是出于圣灵的启示，靠着圣灵的能力来守，就不觉得困难了。

随后保罗说：【凡在亚西亚的人都离弃我，这是你知道的，其中有腓吉路和黑摩其尼。】“凡在亚细亚的人”，可能指当保罗被捕时在他身边的亚细亚信徒，因害怕遭受连累，“都离弃”他，因为怕自己被牵连。当时，提摩太在以弗所，当保罗写这书信时，他们已经回到亚西亚去，而提摩太也知道这事，所以保罗说：“凡在亚西亚的人都离弃我，这是你知道的”。由此也可知，神允许苦难临到祂的仆人，实在是有祂的美意。不但叫祂的仆人受试验，也叫信徒受试验；不但能试验出真传道和假传道，也能试验出真信徒和假信徒；不但试验信徒的信心，也试验信徒的爱心。“其中有腓吉路和黑摩其尼”，保罗会特别提到这两个人，可能是他们在这班亚西亚的人当中作领袖，或者是比较有影响力的。也可能他们对保罗的态度，比其他的人更坏，保罗特别提起以作为警戒。让信徒们知道，那些退后胆怯、不肯为真道作见证的，神的仆人知道，神也会知道。保罗紧接着说：【愿主怜悯阿尼色弗一家的人，因他屡次使我畅快，不以我的锁链为耻，反倒在罗马的时候殷勤地找我，并且找着了。愿主使他在那日得主的怜悯。他在以弗所怎样多多地服侍我，是你明明知道的。】“阿尼色弗”不但自己、连他一家，都同样以爱心待保罗。保罗说：“因他屡次使我畅快”，这是指保罗得到他的服事后，不但得到身体上的畅快，更得到心灵上的安慰。“不以我的锁链为耻”，有很多人以保罗这次下监为羞耻，怕受牵连，但阿尼色弗却不以保罗的受苦为羞耻，愿意服事保罗。当时服事保罗的人，实在冒着受牵连的危险，但阿尼色弗不但不以保罗的锁炼为羞耻，“反倒在罗马的时候，殷勤的找我，并且找着了”。阿尼色弗起初并不是在罗马，先是在以弗所，后来特地到罗马去找保罗，目的是要服事他。阿尼色弗是自己去找保罗，可见他的服事、帮助保罗是主动的、殷勤的找，不是找一次两次，实在是出于真心的爱主的仆人。因此保罗说：“愿主使他在那日得主的怜悯”。“那日”，指主耶稣再来，众信徒得奖赏的日子。使徒保罗愿阿尼色弗在主耶稣再来之日得主的“怜悯”。“怜悯”在这里有作赏赐的意思。保罗又提醒提摩太，“他在以弗所怎样多多地服侍我，是你明明知道的”。阿尼色弗在以弗所怎样多方的服侍保罗，是提摩太明明知道的。传说阿尼色弗也像保罗那样，最后为主殉道。而保罗用他自己当时的经历，如何被人离弃，如何受到爱主弟兄的帮助，列出了正反两面的例子，两次强调“这是你知道的”，正是为了勉励提摩太效法忠心的阿尼色弗，即使在内忧外患的时候，也要对主忠心。但愿我们今天无论在什么环境中，也都要对主忠心不渝！阿们！