＜该隐和亚伯＞

读经【创4: 1-16】【有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐（就是“得”的意思），便说：'耶和华使我得了一个男子'……。】在创世纪第四章的这段经文中讲到，该隐与亚伯的出生，以及他们各自向神献祭，最后因神接纳了亚伯和他的供物，这事令该隐仇恨他的兄弟亚伯，结果该隐把亚伯杀了，因而受到神严厉的惩罚。摩西首先说：【有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐（就是“得”的意思），便说：‘耶和华使我得了一个男子。’又生了该隐的兄弟亚伯。2亚伯是牧羊的，该隐是种地的。】当亚当和夏娃因为犯罪被神赶出伊甸园之后，他们生了两个儿子，大的名叫该隐，小的名叫亚伯，该隐与亚伯是人类历史上的第二代人。夏娃把得到的第一个儿子归因于耶和华神，并给长子起名叫该隐，就是“得”的意思。次子亚伯，名字的意思是“虚空”，也许反映夏娃明白到咒诅的含义。“亚伯是牧羊的”，当时人类还是素食(3:18)，牧羊的目的大概是为着制衣遮羞和献祭赎罪。“该隐是种地的”，按创世纪3:18-19中的记载，“种地”乃是为"糊口"，所以从这里可以看出，亚伯选择牧羊，为神而活，该隐选择种地，是为自己的肚腹而活。另外因亚当和夏娃得到神的启示后就讲给儿子们听，并以自己的亲身经历告诫两个孩子，要爱神、听从神的话，与神建立美好的关系。所以该隐和亚伯在亚当和夏娃的建议下，他们借着献祭来亲近神、寻求神。

【有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。】该隐和亚伯因亚当夏娃对他们的教导，他们就各拿供物献给耶和华。该隐献给神的祭是"地里的出产"，也就是从受咒诅的地出产的（3:17），而且也不是初熟的或是最好的出产，所以该隐的祭是凭自己的意思照自己的方法而献祭与神，他不认自己为罪人，所以所献的祭和流血赎罪的道理正是相反。而亚伯献给神的祭是"羊群中头生的"是最强壮的，"羊的脂油"是羊最肥的部分。而流血的祭是照神的启示和意思来献，不是照自己的意思。虽然流血献祭是神在以后才宣布，但亚伯所作的却与神日后要求以色列人作的相合。可见诚心敬畏神的人，必得神的指引，作神所喜悦的事，并行在神的旨意中。再有亚伯是把最好的献上，这就见证他对神的信心。希伯来书11:4说:【亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。】因此“耶和华看中了亚伯和他的供物”，是因为亚伯因着信献祭给神的。也就是说，神是先“看中了”亚伯这个人，再看中“他的供物”。“只是看不中该隐和他的供物”，也就是说，神是“看不中”该隐这个人，也看不中“他的供物”。犹大书 1:11 说【他们有祸了，因为走了该隐的道路】，“该隐的道路”，就是指他漠视神借给亚当和夏娃穿皮衣(3:21)所启示救恩的方式，若不流血，罪就不得赦免(来9:22)，而想要靠自己劳力的收获来献祭取悦神，结果被神弃绝。该隐的反应不是惭愧，而是“大大地发怒，变了脸色”，这充分证明该隐不是真信神。【耶和华对该隐说：‘你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。‘】这里神用重复的“为什么”，期盼该隐承认自己的罪并悔改，可是该隐始终没有悔改。“你若行得好，岂不蒙悦纳？”表明神“看不中该隐和他的供物”，是因为他行得不好。因此神警告他：“你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它”。“罪就伏在门前”，这句话说明撒旦的势力好象蒙受想要捕捉食物一样等待时机，在外面随时想要吞没他。“它必恋慕你”，也就是盘踞着随时想要吞没他，因此神对该隐的警告是：“你却要制伏它”。该隐这时可能已暗藏杀机，但神仍盼他回转，要他去“制伏”罪。可是该隐将神的话当作耳旁风，没有对他的行为作出反省，只顾坚持自己的恶念。

【该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。】该隐因嫉恨将亲弟弟杀了，这是人第二次的堕落，该隐作为人类历史上的第一个谋杀者。使徒约翰说他是属于魔鬼撒但的，他说：【不可像该隐；他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。】（约壹3:12）亚当犯罪之后，罪不但进入个人的心，且继续扩展而进入家庭。起初人犯罪是由于外来的试探，跟着人犯罪是发自内心的恶性，因为亚当犯罪以后，人犯罪不仅由于环境恶劣，更出于生命中的罪性。该隐作为人类历史上的第一个谋杀者，向后人示范了“嫉恨”可以如此轻易地变成“杀人”，所以【凡恨他弟兄的，就是杀人的。】（约壹3:15）人堕落后只过了一代，就出现嫉恨、谋杀、说谎和悖逆，难怪到了挪亚的时候，【世界在神面前败坏，地上满了强暴】（6:11），神必须用大洪水来审判全地（3:13）。而亚伯因行善而被无辜杀害，虽然死了，却仍被纪念。神是公义的，祂必替亚伯伸冤，亲自审判作恶的该隐。【耶和华对该隐说：‘你兄弟亚伯在哪里？’他说：‘我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？’】神问该隐：“你兄弟亚伯在哪里？”该隐回答说：“我不知道”。这是说谎。罪恶是连环性的，如果一个人犯了一样罪，他必然不只犯一样，可能同时犯几样罪，而说谎往往是犯罪之后连续着犯的第一样罪。魔鬼就是一切【说谎之人的父】，又是【从起初是杀人的】(约8:44-45)。该隐又用“我岂是看守我兄弟的吗？”来顶撞神。可见罪恶使人愈来愈不怕神，并且愈来愈大胆地以一种傲慢、反问的态度来推诿自己的责任。虽然该隐这样强悍地自辩，但不能掩盖他曾杀兄弟的罪，因此【耶和华说：‘你做了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。】该隐虽能埋葬了他的兄弟，却不能埋葬他兄弟之血的哀告的声音。所以除非人没有犯罪，否则没有人能凭自己的计谋逃罪，因为罪要追上人，并在神面前指证人有罪(诗 40:12)。该隐谋杀亚伯显明罪的可怕，然而亚伯的肉身虽然死了，但他却在神那里得着安息，为后人成为【称义的见证…他虽然死了，却因这信，仍旧说话。】（来11:4）而不肯悔改的该隐所受的惩罚，比亚当更重，【地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。你种地，地不再给你效力；你必流离飘荡在地上。‘】亚当是【地必为你的缘故受咒诅】（3:17），是间接受咒诅。该隐因在地上流了亚伯的血，神的刑罚是“你种地，地不再给你效力”，意思是你耕种也不会有收成，这是对种地的该隐最大的惩罚。“你必流离飘荡在地上”，意思是该隐在地上不能安息，居无定所、到处漂流。没有神的人生就像该隐，不知从何来，也不知往何去，活在世上没有指望，也没有意义。

【该隐对耶和华说：‘我的刑罚太重，过于我所能当的。祢如今赶逐我离开这地，以致不见祢面；我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。‘】该隐对于杀人丝毫没有悔改之意，仅仅感到刑罚太重，其实神给该隐的刑罚并不重，因为神的标准是【凡流人血的，他的血也必被人所流；因为神造人，是照自己的形象造的。】（ 9:6）所以该隐是按自己的标准来判断神的刑罚。每个人都觉得应该按着自己的标准来制定规则，结果就带来了无穷的罪恶。人第一次堕落，亚当还能见神的面，但人第二次堕落，该隐却是不得见神的面，人越堕落，就离神越远。“凡遇见我的”，表明当时亚当还有别的儿女，他们未必会杀该隐，但杀人者总是怕人报仇、担心自己也会被人所杀。【耶和华对他说：‘凡杀该隐的，必遭报七倍。’耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。】“耶和华对他说：‘凡杀该隐的，必遭报七倍”，“七倍”象征严重的报应。在神的威严中，常带着怜恤，他容忍那些最刚硬的人，存留他们的生命，使他们可以有悔改的机会。这里神向该隐保证他将不会轻易被杀，使他认识神的信实，神的刑罚，既未致要他被杀，他所遭受的，就不会多过神所要罚他的。"耶和华就给该隐立一个记号”，这是当时代的人看见就不会杀他的记号。人第一次堕落，亚当只是离开伊甸园（323），人第二次堕落，该隐却要“离开耶和华的面”。该隐因献祭而嫉妒、杀人，最后离开了神，该隐的结局是每一个信徒最好的鉴戒。为此，愿我们今天都要通过该隐和亚伯的献祭，明白神看中什么，也要看到嫉妒的危害性。我们就要像亚伯一样，作一个诚心敬畏神，专心求神喜悦的人！阿们！