【民23: 1-30】【巴兰对巴勒说：‘你在这里给我筑七座坛，为我预备七只公牛，七只公羊’……。】在民数记第二十三中记载了，巴兰两次想诅咒以色列人，但神却借着巴兰的口祝福以色列人，因神掌管一切，包括巴兰口所出一切的话。本章首先说到：【巴兰对巴勒说：’你在这里给我筑七座坛，为我预备七只公牛，七只公羊。‘巴勒照巴兰的话行了。巴勒和巴兰在每座坛上献一只公牛，一只公羊。巴兰对巴勒说：’你站在你的燔祭旁边，我且往前去，或者耶和华来迎见我。他指示我什么，我必告诉你。‘于是巴兰上一净光的高处。神迎见巴兰；巴兰说：‘我预备了七座坛，在每座坛上献了一只公牛，一只公羊。’耶和华将话传给巴兰，又说：‘你回到巴勒那里，要如此如此说。’】“巴兰对巴勒说：‘你在这里给我筑七座坛，为我预备七只公牛，七只公羊。巴勒照巴兰的话行了。巴勒和巴兰在每座坛上献一只公牛，一只公羊”。巴勒是担任异教国王兼祭司，巴兰则是异教先知却装作真神的先知，一同献祭。“巴兰对巴勒说：’你站在你的燔祭旁边，我且往前去，或者耶和华来迎见我”，巴兰知道真神不会接受异教祭司，所以将他撇在一边，巴兰又知道不能施行法术来求见真神。“祂指示我什么，我必告诉你。于是巴兰上一净光的高处”，巴兰“上一净光的高处”，指巴兰到高处行“法术”（24:1）。“神迎见巴兰；巴兰说：‘我预备了七座坛，在每座坛上献了一只公牛，一只公羊‘”。“神迎见巴兰”并非向巴兰显现，乃是向他说话。“耶和华将话传给巴兰，又说：你回到巴勒那里，要如此如此说”。“耶和华将话传给巴兰”，就是耶和华把话放在巴兰的口中。神可以把话放在驴的口中，照样也可以把话放在假先知巴兰的口中，让巴兰的诅咒转变成了祝福。【他就回到巴勒那里，见他同摩押的使臣都站在燔祭旁边。巴兰便题起诗歌说：巴勒引我出亚兰，摩押王引我出东山，说：来啊，为我咒诅雅各；来啊，怒骂以色列。神没有咒诅的，我焉能咒诅？耶和华没有怒骂的，我焉能怒骂？我从高峰看他，从小山望他；这是独居的民，不列在万民中。谁能数点雅各的尘土？谁能计算以色列的四分之一？我愿如义人之死而死；我愿如义人之终而终。】“他就回到巴勒那里，见他同摩押的使臣都站在燔祭旁边”，“摩押的使臣”包括摩押的达官贵人。“巴兰便题起诗歌说：巴勒引我出亚兰，摩押王引我出东山，说”，“亚兰”指米所波大米，巴兰的故乡(22:5)，“东山”亚兰位于东方。“来啊，为我咒诅雅各；来啊，怒骂以色列”。这里“雅各…以色列”都是指以色列人。“神没有咒诅的，我焉能咒诅？耶和华没有怒骂的，我焉能怒骂？”“咒诅…怒骂”，都是希望以色列人遭灾祸。“我从高峰看他，从小山望他；这是独居的民，不列在万民中”。“他”指以色列人。“独居的民，不列在万民中”，是指以色列人是属神的，是与周围的人不一样的，是分别为圣的。“谁能数点雅各的尘土？谁能计算以色列的四分之一？”“雅各的尘土”是指以色列人的人数如同地上的尘萨那样难以数算。“以色列的四分之一”，这是因为以色列人的营地分成东、西、南、北四个营地。“我愿如义人之死而死；我愿如义人之终而终”。是指巴兰希望自己能享有以色列人的福份。

【巴勒对巴兰说：‘你向我做的是什么事呢？我领你来咒诅我的仇敌，不料，你竟为他们祝福。’他回答说：‘耶和华传给我的话，我能不谨慎传说吗？’】“巴勒对巴兰说：‘你向我做的是什么事呢？我领你来咒诅我的仇敌，不料，你竟为他们祝福”。“不料”意思没有想到，是加重语气。“他回答说：‘耶和华传给我的话，我能不谨慎传说吗？”耶和华传给我的话”，就是神放在我口中的话。神可以【从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的闭口无言】（诗8:2），也可以管制仇敌的口，从假先知的口中发出祂的祝福。【巴勒说：‘求你同我往别处去，在那里可以看见他们；你不能全看见，只能看见他们边界上的人。在那里要为我咒诅他们。’于是领巴兰到了琐腓田，上了毗斯迦山顶，筑了七座坛；每座坛上献一只公牛，一只公羊。巴兰对巴勒说：‘你站在这燔祭旁边，等我往那边去迎见耶和华。’耶和华临到巴兰那里，将话传给他；又说：‘你回到巴勒那里，要如此如此说。’】“巴勒说：‘求你同我往别处去，在那里可以看见他们”，“别处”指更高的地方。“你不能全看见，只能看见他们边界上的人。在那里要为我咒诅他们”，“看见他们边界上的人”，巴兰在这里可以看见一部分以色列人。“于是领巴兰到了琐腓田，上了毗斯迦山顶，筑了七座坛；每座坛上献一只公牛，一只公羊”，“琐腓田”是一处峰顶，“毗斯迦山顶”那里有复数的山顶，其中之一是摩西后来在那里眺望迦南地之处(34:1)。“巴兰对巴勒说：‘你站在这燔祭旁边，等我往那边去迎见耶和华。’耶和华临到巴兰那里，将话传给他；又说：‘你回到巴勒那里，要如此如此说’”。

【他就回到巴勒那里，见他站在燔祭旁边；摩押的使臣也和他在一处。巴勒问他说：‘耶和华说了什么话呢？’巴兰就题诗歌说：巴勒，你起来听；西拨的儿子，你听我言。神非人，必不至说谎，也非人子，必不至后悔。祂说话岂不照着行呢？祂发言岂不要成就呢？我奉命祝福；神也曾赐福，此事我不能翻转。祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶。耶和华他的神和他同在；有欢呼王的声音在他们中间。神领他们出埃及；他们似乎有野牛之力。断没有法术可以害雅各，也没有占卜可以害以色列。现在必有人论及雅各，就是论及以色列说：神为他行了何等的大事！这民起来，彷佛母狮，挺身，好象公狮，未曾吃野食，未曾喝被伤者之血，决不躺卧。】“他就回到巴勒那里，见他站在燔祭旁边；摩押的使臣也和他在一处。巴勒问他说：‘耶和华说了什么话呢？”现在连巴勒也提到“耶和华”这名，但仅仅认知有神的存在，并不能算是相信神。“巴兰就题诗歌说：巴勒，你起来听；西拨的儿子，你听我言。神非人，必不至说谎，也非人子，必不至后悔”。“不至后悔”，就是不改变心意。“祂说话岂不照着行呢？祂发言岂不要成就呢？我奉命祝福；神也曾赐福，此事我不能翻转”。“我奉命祝福”，就是我所说祝福的话是出于神。“神也曾赐福”，就是神一直以来不断赐福给以色列人。“此事我不能翻转”，就是这事我不能改变。“祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶”。虽然以色列人也犯罪得罪神，但神用祭坛上的祭牲遮盖了他们的罪，所以“祂未见雅各中有罪孽”。“耶和华他的神和他同在；有欢呼王的声音在他们中间”。这表明神已经成为以色列的王，他们围着会幕安营，正如埃及军队围着王营安营。“神领他们出埃及；他们似乎有野牛之力”，“野牛之力”，是形容超乎平常的力量，是人所无法抵挡的。“断没有法术可以害雅各，也没有占卜可以害以色列”。就是任何邪术和占卜都不能加害于他们。“现在必有人论及雅各，就是论及以色列说：神为他行了何等的大事！”当时的人都已听到，在以色列人出埃及时和在旷野中，神为他们所行的各种神迹奇事，是前所未曾见闻的大事。“这民起来，彷佛母狮，挺身，好像公狮，未曾喝被伤者之血，决不躺卧”。是指以色列人好像狮子在掩护下匍匐前进，一旦挺起身来时，若不抓捕猎物，决不罢休。神借着巴兰祝福以色列人，并宣告神在以色列人身上的作为。

【巴勒对巴兰说：‘你一点不要咒诅他们，也不要为他们祝福。’巴兰回答巴勒说：‘我岂不是告诉你说“凡耶和华所说的，我必须遵行”吗？’巴勒对巴兰说：‘来吧，我领你往别处去，或者神喜欢你在那里为我咒诅他们。’巴勒就领巴兰到那下望旷野的毗珥山顶上。巴兰对巴勒说：‘你在这里为我筑七座坛，又在这里为我预备七只公牛，七只公羊。’巴勒就照巴兰的话行，在每座坛上献一只公牛，一只公羊。】“巴勒对巴兰说：‘你一点不要咒诅他们，也不要为他们祝福”，巴勒的意思是，巴兰你不咒诅他们，也不要为他们说祝福的话。“巴兰回答巴勒说：’我岂不是告诉你说：凡耶和华所说的，我必须遵行吗？‘”巴兰告诉巴勒，我所说的并不是出于自己的话，乃是神将这些话放在我口里的。“巴勒对巴兰说：‘来吧，我领你往别处去，或者神喜欢你在那里为我咒诅他们’”。巴勒失望之余，仍心存侥幸，希望换个地方能有好结果。“巴勒就领巴兰到那下望旷野的毗珥山顶上”，“毗珥山”是毗斯迦西南的一个山峰，正与以色列人安营的谷相对(4:46)。“巴兰对巴勒说：‘你在这里为我筑七座坛，又在这里为我预备七只公牛，七只公羊，‘巴勒就照巴兰的话行，在每座坛上献一只公牛，一只公羊”。巴勒把神当作普通的偶像，以为只要换个地方，“或者神喜欢你在那里为我咒诅他们”。但神是创造的主，也是管理万有的神，只有神改变环境，环境绝不能改变神。而神已经借着巴兰的口宣告：“神领他们出埃及；他们似乎有野牛之力。断没有法术可以害雅各，也没有占卜可以害以色列”，神绝对不会改变自己的定意。为此，愿我们今天都要从本章中看到，神掌管一切，包括巴兰口所出一切的话，因此神使咒诅转为祝福，因祂是万军之耶和华，是独一真神，也是掌管我们生命的神！阿们！