＜神向百姓颁布争战的条例＞

读经【申20: 1-20】【你出去与仇敌争战的时候，看见马匹、车辆，并有比你多的人民，不要怕他们，因为领你出埃及地的耶和华你神与你同在……。】在申命记第二十章中记载了，神籍摩西向以色列百姓颁布争战的条例，让百姓领会神是为他们争战的神。摩西首先说：【你出去与仇敌争战的时候，看见马匹、车辆，并有比你多的人民，不要怕他们，因为领你出埃及地的耶和华你神与你同在。你们将要上阵的时候， 祭司要到百姓面前宣告说：‘以色列人哪，你们当听，你们今日将要与仇敌争战，不要胆怯，不要惧怕战兢，也不要因他们惊恐；因为耶和华你们的神与你们同去，要为你们与仇敌争战，拯救你们。’】“你出去与仇敌争战的时候，看见马匹、车辆，并有比你多的人民，不要怕他们，因为领你出埃及地的耶和华你神与你同在”。当以色列民在过约旦河进入神所赐的应许地时，会面对兵强马壮的敌人，他们难免会惧怕，所以摩西在战争之前对百姓说：“不要怕他们，因为领你出埃及地的耶和华你神与你同在”。因为神的百姓有神与他们同在，故此他们就不要惧怕。在一般人的眼里，“马匹、车辆”会让人胆寒，但透过信心的眼光，“马匹、车辆”却让神的子民想起神把法老的“马匹、车辆”投在海中（出15:19），因此更加刚强壮胆。所以摩西又说：“你们将要上阵的时候，祭司要到百姓面前宣告说：‘以色列人哪，你们当听，你们今日将要与仇敌争战，不要胆怯，不要惧怕战兢，也不要因他们惊恐；因为耶和华你们的神与你们同去，要为你们与仇敌争战，拯救你们‘”。祭司的宣告就是要让以色列民知道，争战的胜负并不是靠“马匹、车辆”，而是靠神的全能。所以当百姓“出去与仇敌争战的时候”，如果只看自己、看环境，满眼都是仇敌的“马匹、车辆，并有比你多的人民”，必然会“胆怯”、“惧怕战兢”和“惊恐”，就会灰心丧胆。他们惟有看到神的“同在”，才能胜过“惧怕战兢。而这场争战并不是人所发动的普通的战争，是神的百姓执行神的旨意，跟随神争战。神所发起的争战是为了使祂的子民承受神的应许，也因此，神会与他们同在，为他们争战。所以在争战中，以色列民是靠神得胜，是在神的带领下争战，百姓就不用惧怕。百姓只要信靠神，跟随神，就能享用神的得胜。同样今天在属灵的争战中，我们首先应当学习不看环境、只看神，才能在争战的经历中学习敬畏神、顺服神、倚靠神。

【官长也要对百姓宣告说：‘谁建造房屋，尚未奉献，他可以回家去，恐怕他阵亡，别人去奉献。谁种葡萄园，尚未用所结的果子，他可以回家去，恐怕他阵亡，别人去用。谁聘定了妻，尚未迎娶，他可以回家去，恐怕他阵亡，别人去娶。’官长又要对百姓宣告说：‘谁惧怕胆怯，他可以回家去，恐怕他弟兄的心消化，和他一样。’官长对百姓宣告完了，就当派军长率领他们。】“官长也要对百姓宣告说：‘谁建造房屋，尚未奉献，他可以回家去，恐怕他阵亡，别人去奉献。谁种葡萄园，尚未用所结的果子，他可以回家去，恐怕他阵亡，别人去用。谁聘定了妻，尚未迎娶，他可以回家去，恐怕他阵亡，别人去娶‘”。这里的“官长”是负责招募军兵，当百姓出去与仇敌争战时，官长要对百姓宣告哪些人可以豁免服兵役，就是那些刚建造房屋的人，那些刚种葡萄园，尚未享用其收成的人，那些尚未完成婚礼的人，这是当时的人生中三件大事了。若因阵亡而没能完成，的确是很大的遗憾。神怜恤人的合理需要，让他们免于参战。耶和华神是为祂的百姓争战的神，但这并不意味着百姓不需要付上代价，有时甚至是生命的代价。不是每个人在任何时候对神都有绝对的信心和面对仇敌的勇气，也不是每一个人都能摆脱世间的牵挂。而神总是先让人享用恩典，再投入争战，因此还没有享用恩典的人，不必参加争战。“官长又要对百姓宣告说：‘谁惧怕胆怯，他可以回家去，恐怕他弟兄的心消化，和他一样‘”。因人的惧怕胆怯不仅会影响他们自己，还会影响到全军的士气，所以“他可以回家去”，这是命令他回家，并不是让人自己选择。因神是先让人看见祂的同在，再投入争战，因此看不见神的同在，“惧怕胆怯”的人，没有资格去争战。“官长对百姓宣告完了，就当派军长率领他们”。“官长”是文官，负责招募军兵。“军长”是武将，负责率领军队。

【你临近一座城、要攻打的时候，先要对城里的民宣告和睦的话。他们若以和睦的话回答你，给你开了城，城里所有的人都要给你效劳，服事你；若不肯与你和好，反要与你打仗，你就要围困那城。耶和华你的神把城交付你手，你就要用刀杀尽这城的男丁。惟有妇女、孩子、牲畜，和城内一切的财物，你可以取为自己的掠物。耶和华你神把你仇敌的财物赐给你，你可以吃用。离你甚远的各城，不是这些国民的城，你都要这样待他。】“你临近一座城、要攻打的时候，先要对城里的民宣告和睦的话”。摩西吩咐以色列百姓，当他们与应许之地之外的城市争战时，所当守的争战条例是，首先“要对城里的民宣告和睦的话”。这样的宣告和睦是根据神的权柄，就是神要得着这个城，使这个城里的人活在神的管理之下，不要他们死亡，这是神的体恤。若对方接受“和睦的话”，表示他们同意和平条款，放弃抵抗，“城里所有的人都要给你效劳，服事你”。若对方拒绝“和睦的话”，就是定意坚持抵挡神，所以“男丁”就要被消灭净尽。而“妇女、孩子、牲畜，和城内一切的财物，你可以取为自己的掠物。耶和华你神把你仇敌的财物赐给你，你可以吃用”。以色列百姓争战得胜，是支取神的得胜，预表基督【既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。】（西2:15）而百姓分享战利品，是享用神的得胜，预表【祂升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人】（弗4:8）。“离你甚远的各城，不是这些国民的城，你都要这样待他”。“离你甚远的各城”，是指迦南地以外的城市，神吩咐“先要对城里的民宣告和睦的话”。“这些国民的城”是指迦南七族的各城，神要带领以色列百姓去攻打这些城市。

【但这些国民的城，耶和华你神既赐你为业，其中凡有气息的，一个不可存留；只要照耶和华你神所吩咐的将这赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人都灭绝净尽，免得他们教导你们学习一切可憎恶的事，就是他们向自己神所行的，以致你们得罪耶和华你们的神。】“但这些国民的城，耶和华你神既赐你为业，其中凡有气息的，一个不可存留”。摩西吩咐以色列百姓，当他们与迦南人争战时，他们要做的是“凡有气息的，一个不可存留”。因为“耶和华你神既赐你为业”。从亚伯拉罕到摩西的时代，神已经用了四百多年等待这些城的居民悔改（创15:16），但他们仍然拒绝离弃罪恶，已经恶贯满盈。因此神不再向他们“宣告和睦的话”，以色列人“只要照耶和华你神所吩咐的将这赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人都灭绝净尽”，“灭绝净尽”是神对恶贯满盈的迦南人的审判。“免得他们教导你们学习一切可憎恶的事，就是他们向自己神所行的，以致你们得罪耶和华你们的神”。如果以色列人留下这些迦南人，他们就会教唆百姓“学习一切可憎恶的事”，以致整个民族得罪神、陷入死亡，破坏神的救赎计划。因此对仇敌的仁慈，就是对神的百姓的残忍。【你若许久围困、攻打所要取的一座城，就不可举斧子砍坏树木；因为你可以吃那树上的果子，不可砍伐。田间的树木岂是人，叫你糟蹋吗？惟独你所知道不是结果子的树木可以毁坏、砍伐，用以修筑营垒，攻击那与你打仗的城，直到攻塌了。】“你若许久围困、攻打所要取的一座城，就不可举斧子砍坏树木；因为你可以吃那树上的果子，不可砍伐。田间的树木岂是人，叫你糟蹋吗？”摩西吩咐百姓，他们围城后久攻不下，也不可破坏树木，因为好取其上的果子。因此百姓要坚持的信靠神，不可不择手段的去取胜。但“不是结果子的树木可以毁坏砍伐，用以修筑营垒，攻击那与你们打仗的城，直到攻塌了”。至于不结果子的树木，不在限制之内。“用以修筑营垒，攻击那与你打仗的城，直到攻塌了”。“修筑营垒”指修造临时攻城设施；“攻塌”指攻陷城墙。神在以色列人进入迦南地之前，向他们颁布争战的条例，并且从各方面供应以色列人，就是要他们坚定的信靠神。但愿我们今天在属灵的争战中，也要坚定的信靠神！阿们！