【王上14: 1-31】【那時，耶羅波安的兒子亞比雅病了……。】在列王記上第十四章中記載了，北國耶羅波安的結局，耶羅波安死後，兒子拿達接續他作王；南國羅波安的結局，羅波安死後，兒子亞比央接續他作王。本章首先說到：【那時，耶羅波安的兒子亞比雅病了。耶羅波安對他的妻說：‘你可以起來改裝，使人不知道你是耶羅波安的妻，往示羅去，在那裡有先知亞希雅。他曾告訴我說，你必作這民的王。現在你要帶十個餅，與幾個薄餅，和一瓶蜜去見他，他必告訴你兒子將要怎樣。‘】“那時，耶羅波安的兒子亞比雅病了”。“那時”是指耶羅波安在聽了猶大神人的預言後，因他沒有離開他所行的惡，神的懲罰借着他兒子亞比雅的病，臨到了。“耶羅波安對他的妻說：‘你可以起來改裝，使人不知道你是耶羅波安的妻”，“改裝”就是令人認不出她的身份，為了不使兒子病危的消息走漏出去，以免影響民心。“往示羅去，在那裡有先知亞希雅。他曾告訴我說：’你必作這民的王”。“先知亞希雅”當年曾經預言耶羅波安將做王（11:29-31）。雖然北國已經陷入罪中，但神還是讓百姓可以去尋求先知。“現在你要帶十個餅與幾個薄餅，和一瓶蜜去見他”。耶羅波安讓妻子所帶的禮物非常普通，目的是為了隱瞞王后的身份。可能耶羅波安不想讓百姓知道他去求問先知亞希雅，以免百姓也跟着效法，最後都按着神的心意去耶路撒冷敬拜。“他必告訴你兒子將要怎樣’”。是指先知能預告耶羅波安兒子的病會不會致死。耶羅波安知道神、卻不肯轉向神，知道罪、卻不願離開罪。【耶羅波安的妻就這樣行，起身往示羅去，到了亞希雅的家。亞希雅因年紀老邁，眼目發直，不能看見。耶和華先曉諭亞希雅說：‘耶羅波安的妻要來問你，因她兒子病了，你當如此如此告訴她。她進來的時候必裝作別的婦人。’她剛進門，亞希雅聽見她腳步的響聲，就說：‘耶羅波安的妻，進來吧！你為何裝作別的婦人呢？我奉差遣將凶事告訴你。】“耶羅波安的妻就這樣行，起身往示羅去，到了亞希雅的家”。亞比雅的母親為愛子而奔波。“亞希雅因年紀老邁，眼目發直，不能看見”。“年紀老邁”顯示此時距耶羅波安登基已有不短的年日。“耶和華先曉諭亞希雅說：‘耶羅波安的妻要來問你，因她兒子病了，你當如此如此告訴她”，先知亞希雅之所以能預告未來之事，是因有神的話臨到他。“她進來的時候，必裝作別的婦人”，這證實她改裝的動機，是為了不讓先知知道她的身份。“她剛進門，亞希雅聽見她腳步的響聲，就說：’耶羅波安的妻，進來吧！”雖然先知已是“眼目發直，不能看見”，但他屬靈的眼睛卻是明亮的，他聽見腳步聲，就知道來者是誰。“你為何裝作別的婦人呢？我奉差遣將凶事告訴你‘”。先知不但責備她企圖欺瞞的存心，並且宣布神對耶羅波安的審判。

【你回去告訴耶羅波安說：‘耶和華以色列的神如此說：我從民中將你高舉，立你作我民以色列的君，將國從大衛家奪回賜給你；你卻不效法我僕人大衛，遵守我的誡命，一心順從我，行我眼中看為正的事。你竟行惡，比那在你以先的更甚，為自己立了別神，鑄了偶像，惹我發怒，將我丟在背後。因此，我必使災禍臨到耶羅波安的家，將屬耶羅波安的男丁，無論困住的、自由的都從以色列中剪除，必除盡耶羅波安的家，如人除盡糞土一般。凡屬耶羅波安的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鳥吃。這是耶和華說的。‘】“你回去告訴耶羅波安說：‘耶和華以色列的神如此說：我從民中將你高舉，立你作我民以色列的君”，耶羅波安作王，外表上是出於眾民的擁戴，實際上是神選立他。“將國從大衛家奪回賜給你，你卻不效法我僕人大衛”，這是指責耶羅波安，神已賜給他大衛的福分，他卻不行大衛所行的，就是“遵守我的誡命，一心順從我，行我眼中看為正的事”。大衛蒙神賜福，是因為他遵守神的命令，全心順服神，行神眼中看為正的事。“你竟行惡，比那在你以先的更甚”。“那在你以先的”在此特指掃羅王和所羅門王。“為自己立了別神，鑄了偶像，惹我發怒，將我丟在背後”。“立了別神，鑄了偶像”是指耶羅波安所鑄造的兩個金牛犢(12:28-30)，表面上是敬拜耶和華，實際上是敬拜偶像假神。但神清楚地宣告：他是“為自己立了別神，鑄了偶像”，就是將真神“丟在背後”。耶羅波安的惡行實際上比所羅門“更甚”，因為他讓百姓敬拜金牛犢，還自欺欺人地以為自己是在敬拜神。“因此，我必使災禍臨到耶羅波安的家，將屬耶羅波安的男丁，無論困住的、自由的都從以色列中剪除”。“男丁”指二十歲以上的成年男人；“困住的”指家中的奴隸；“無論困住的、自由的”，是指所有的男丁。“必除盡耶羅波安的家，如人除盡糞土一般”。就是將耶羅波安家的人如糞土一般被清除。“凡屬耶羅波安的人，死在城中的，必被狗吃；死在田野的，必被空中的鳥吃。這是耶和華說的‘”。這是指死無葬身之處，暴屍街頭荒野，被野狗猛禽吞噬。【所以你起身回家去吧！你的腳一進城，你兒子就必死了。以色列眾人必為他哀哭，將他葬埋。凡屬耶羅波安的人，惟有他得入墳墓；因為在耶羅波安的家中，只有他向耶和華——以色列的神顯出善行。】“所以你起身回家去吧！你的腳一進城，你兒子就必死了”，“腳一進城”指回到城裡不久，你兒子就必死。“以色列眾人必為他哀哭，將他葬埋”。表示亞比雅廣被百姓所愛戴，得入墳墓。“凡屬耶羅波安的人，惟有他得入墳墓”。就是在耶羅波安的所有子孫當中，只有病亡的兒子亞比雅“得入墳墓”，其餘的屍體都要被腐食動物吞吃。對於跟隨神的人來說，當整個社會都走向敗壞、滅亡的時候，提早被神接回天家，其實是一種福氣。“因為在耶羅波安的家中，只有他向耶和華以色列的神顯出善行”。這說出亞比雅得入墳墓的原因，是因他遵守神的誡命，不敬拜偶像假神。

【耶和華必另立一王治理以色列。到了日期，他必剪除耶羅波安的家；那日期已經到了。耶和華必擊打以色列人，使他們搖動，像水中的蘆葦一般；又將他們從耶和華賜給他們列祖的美地上拔出來，分散在大河那邊；因為他們做木偶，惹耶和華發怒。因耶羅波安所犯的罪，又使以色列人陷在罪里，耶和華必將以色列人交給仇敵。‘】“耶和華必另立一王治理以色列”，“另立一王”就是在在耶羅波安的子孫以外，另外興起新王。“到了日期，他必剪除耶羅波安的家。那日期已經到了”。這是預言耶羅波安死後，他兒子拿答接續他作王第二年被巴沙所殺（十五27-28）。“耶和華必擊打以色列人，使他們搖動，像水中的蘆葦一般”，“搖動像水中的蘆葦”，是預言北國將動亂不安，暗殺、政變層出不窮，內憂、外患永無止境。“又將他們從耶和華賜給他們列祖的美地上拔出來，分散在大河那邊”。“分散在大河那邊”，是預言北國將被新亞述帝國所滅，百姓被擄到幼發拉底河對岸（王下17:6）。“因為他們作木偶，惹耶和華發怒”。“作木偶”就是雕刻亞舍拉木像。耶羅波安一開始是用金牛犢來代替神，但很快就發展成各種偶像崇拜。“因耶羅波安所犯的罪，又使以色列人陷在罪里”，“所犯的罪”，就是他以金牛犢代替真神(12:28-29)；因此“耶羅波安”這個名字從此就成了邪惡的代名詞，因為所有北國以色列的王都犯了耶羅波安【使以色列人陷在罪里的那罪】（15:26等）。“耶和華必將以色列人交給仇敵”。就是被敵人打敗並擄去。【耶羅波安的妻起身回去，到了得撒，剛到門檻，兒子就死了。以色列眾人將他葬埋，為他哀哭，正如耶和華借祂僕人先知亞希雅所說的話。】“耶羅波安的妻起身回去，到了得撒，剛到門坎，兒子就死了”。“得撒”位於示劍北面約11公里，耶羅波安後期把首都從“示劍”（12:25）遷到了“得撒”。“門坎”指王宮進門處的門坎。“以色列眾人將他葬埋，為他哀哭，正如耶和華借他僕人先知亞希雅所說的話”。“葬埋”應驗了“得入墳墓”的預言；“為他哀哭”表示亞比雅廣被百姓所愛戴。【耶羅波安其餘的事，他怎樣爭戰，怎樣作王，都寫在以色列諸王記上。耶羅波安作王二十二年，就與他列祖同睡。他兒子拿答接續他作王。】“耶羅波安其餘的事，他怎樣爭戰，怎樣作王，都寫在以色列諸王記上”。“怎樣爭戰”指他在軍事上的成就；“怎樣作王”指他在政治上的成就；“以色列諸王記”，是一部記述北國諸王歷史的書，為本書作者所據史料的一部分。“耶羅波安作王二十二年，就與他列祖同睡”，作王二十二年”，期間包括了南國的羅波安和亞比央，以及亞撒的第三年(15:9)；“與他列祖同睡”表示他得到安葬。“他兒子拿答接續他作王”。拿答作王第三年就被巴沙篡位(15:28)。

【所羅門的兒子羅波安作猶大王。他登基的時候年四十一歲，在耶路撒冷，就是耶和華從以色列眾支派中所選擇立祂名的城，作王十七年。羅波安的母親名叫拿瑪，是亞捫人。猶大人行耶和華眼中看為惡的事，犯罪觸動祂的憤恨，比他們列祖更甚。因為他們在各高岡上，各青翠樹下築壇，立柱像和木偶。國中也有孌童。猶大人效法耶和華在以色列人面前所趕出的外邦人，行一切可憎惡的事。】“所羅門的兒子羅波安作猶大王。他登基的時候年四十一歲”。“羅波安”是南國的首位王。聖經稱南國的王為“猶大王”，北國的王則為“以色列王”；“年四十一歲”，表示他是在所羅門王登基前一年出生。“在耶路撒冷，就是耶和華從以色列眾支派中所選擇立祂名的城，作王十七年”。“立祂名的城”，是指建造聖殿的所在地耶路撒冷；“羅波安的母親名叫拿瑪，是亞捫人”，在列王記中都記載南國新王的母親，表示母親對兒子作王的影響；“拿瑪是亞捫人”可能是亞捫王哈嫩(撒下10:2)的女兒，她對羅波安敬拜偶像假神有很大的影響。“猶大人行耶和華眼中看為惡的事”。就是行違犯神誡命的惡事。“犯罪觸動祂的憤恨，比他們列祖更甚”。“祂的憤恨”指神的忿怒和妒恨；“他們列祖”指歷代祖宗。“因為他們在各高岡上，各青翠樹下築壇”。通常迦南地的異教徒將祭壇建築在高山上的生長茂盛樹下。“立柱像和木偶”，“柱像”是指代表男神的石柱；“木偶”是指代表女神的木柱。“國中也有孌童”，“孌童”就是假神廟宇中的男妓。“猶大人效法耶和華在以色列人面前所趕出的外邦人，行一切可憎惡的事”。“猶大人”指南國百姓，“外邦人”此處指迦南七族(申7:1)；“可憎惡的事”就是敬拜偶像假神。【羅波安王第五年，埃及王示撒上來攻取耶路撒冷，奪了耶和華殿和王宮裡的寶物，盡都帶走，又奪去所羅門製造的金盾牌。】“羅波安王第五年，埃及王示撒上來攻取耶路撒冷”，“埃及王示撒”是埃及第二十二帶王朝創立者，在所羅門王時代曾經庇護過耶羅波安(11:40)。“奪了耶和華殿和王宮裡的寶物，盡都帶走”，寶物”指凡可移動的貴重器物，可能包括金子打造的約櫃，香爐，燈台等，因為從此約櫃就失去蹤影。“又奪去所羅門製造的金盾牌”。“金盾牌”是所羅門用他所積攢金子的一部分，打造的二百面大盾牌和三百面小盾牌(10:14-17)。

【羅波安王製造銅盾牌代替那金盾牌，交給守王宮門的護衛長看守。王每逢進耶和華的殿，護衛兵就拿這盾牌，隨後仍將盾牌送回，放在護衛房。】“羅波安王製造銅盾牌代替那金盾牌，交給守王宮門的護衛長看守”。“銅盾牌”是用黃銅打造的盾牌，外表顏色近似金盾牌，但價值相差甚遠；“護衛長看守”就是放在護衛房裡，不再放在利巴嫩林宮裡(10:17)。“王每逢進耶和華的殿”，羅波安進耶和華的殿，不過是裝模作樣，表示他並未放棄真神信仰。“護衛兵就拿這盾牌，隨後仍將盾牌送回，放在護衛房”。“這盾牌”指銅盾牌，是以銅盾牌代替那金盾牌。雖然猶大王還要維持排場，但榮耀已經被神大大剝奪了。從南北兩國的遭遇中可以看到：與大衛家無關的耶羅波安“行惡”，大衛家的羅波安也照樣行惡；離棄聖殿的北國敗壞了，擁有聖殿的南國也照樣敗壞。【羅波安其餘的事，凡他所行的，都寫在猶大列王記上。羅波安與耶羅波安時常爭戰。羅波安與他列祖同睡，葬在大衛城他列祖的墳地里。他母親名叫拿瑪，是亞捫人。他兒子亞比央（又名亞比雅）接續他作王。】“羅波安其餘的事，凡他所行的，都寫在猶大列王記上”。“其餘的事”是指他治理的政績；“猶大列王記”是一部記述南國諸王歷史的書，為本書作者所據史料的一部分。“羅波安與耶羅波安時常爭戰”，這種時斷時續的戰爭持續了五十多年，一直到南國約沙法王與北國亞哈王結盟的時候（22:44）。“羅波安與他列祖同睡，葬在大衛城他列祖的墳地里”。“他列祖”在此應指猶大先王大衛和所羅門。“他母親名叫拿瑪，是亞捫人。他兒子亞比央(又名“亞比雅”)接續他作王”。“亞比央”是南國猶大第二代王，又名“亞比雅”，他僅作王三年。這裡再次提到羅波安的“母親名叫拿瑪，是亞捫人”，是刻意強調羅波安的失敗與他拜偶像的母親有關。由此也讓我們看到，作兒女的信仰是不是正確，與母親，當然也包括父親，有非常密切的關係。因此每一個為人父母的要留意，你們的信仰是不是正確，生活是不是敬虔，直接會影響到你們兒女的信仰和屬靈狀態，甚至他們的一生道路！為此，願每一個作父母的信徒，不但要在家中活出敬虔的榜樣，也要天天為兒女代禱，更要照着主的教訓和警戒養育兒女，使他們成為敬畏神，行在神正道上的人！阿們！

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