【王上14: 1-31】【那时，耶罗波安的儿子亚比雅病了……。】在列王记上第十四章中记载了，北国耶罗波安的结局，耶罗波安死后，儿子拿达接续他作王；南国罗波安的结局，罗波安死后，儿子亚比央接续他作王。本章首先说到：【那时，耶罗波安的儿子亚比雅病了。耶罗波安对他的妻说：‘你可以起来改装，使人不知道你是耶罗波安的妻，往示罗去，在那里有先知亚希雅。他曾告诉我说，你必作这民的王。现在你要带十个饼，与几个薄饼，和一瓶蜜去见他，他必告诉你儿子将要怎样。‘】“那时，耶罗波安的儿子亚比雅病了”。“那时”是指耶罗波安在听了犹大神人的预言后，因他没有离开他所行的恶，神的惩罚借着他儿子亚比雅的病，临到了。“耶罗波安对他的妻说：‘你可以起来改装，使人不知道你是耶罗波安的妻”，“改装”就是令人认不出她的身份，为了不使儿子病危的消息走漏出去，以免影响民心。“往示罗去，在那里有先知亚希雅。他曾告诉我说：’你必作这民的王”。“先知亚希雅”当年曾经预言耶罗波安将做王（11:29-31）。虽然北国已经陷入罪中，但神还是让百姓可以去寻求先知。“现在你要带十个饼与几个薄饼，和一瓶蜜去见他”。耶罗波安让妻子所带的礼物非常普通，目的是为了隐瞒王后的身份。可能耶罗波安不想让百姓知道他去求问先知亚希雅，以免百姓也跟着效法，最后都按着神的心意去耶路撒冷敬拜。“他必告诉你儿子将要怎样’”。是指先知能预告耶罗波安儿子的病会不会致死。耶罗波安知道神、却不肯转向神，知道罪、却不愿离开罪。【耶罗波安的妻就这样行，起身往示罗去，到了亚希雅的家。亚希雅因年纪老迈，眼目发直，不能看见。耶和华先晓谕亚希雅说：‘耶罗波安的妻要来问你，因她儿子病了，你当如此如此告诉她。她进来的时候必装作别的妇人。’她刚进门，亚希雅听见她脚步的响声，就说：‘耶罗波安的妻，进来吧！你为何装作别的妇人呢？我奉差遣将凶事告诉你。】“耶罗波安的妻就这样行，起身往示罗去，到了亚希雅的家”。亚比雅的母亲为爱子而奔波。“亚希雅因年纪老迈，眼目发直，不能看见”。“年纪老迈”显示此时距耶罗波安登基已有不短的年日。“耶和华先晓谕亚希雅说：‘耶罗波安的妻要来问你，因她儿子病了，你当如此如此告诉她”，先知亚希雅之所以能预告未来之事，是因有神的话临到他。“她进来的时候，必装作别的妇人”，这证实她改装的动机，是为了不让先知知道她的身份。“她刚进门，亚希雅听见她脚步的响声，就说：’耶罗波安的妻，进来吧！”虽然先知已是“眼目发直，不能看见”，但他属灵的眼睛却是明亮的，他听见脚步声，就知道来者是谁。“你为何装作别的妇人呢？我奉差遣将凶事告诉你‘”。先知不但责备她企图欺瞒的存心，并且宣布神对耶罗波安的审判。

【你回去告诉耶罗波安说：‘耶和华以色列的神如此说：我从民中将你高举，立你作我民以色列的君，将国从大卫家夺回赐给你；你却不效法我仆人大卫，遵守我的诫命，一心顺从我，行我眼中看为正的事。你竟行恶，比那在你以先的更甚，为自己立了别神，铸了偶像，惹我发怒，将我丢在背后。因此，我必使灾祸临到耶罗波安的家，将属耶罗波安的男丁，无论困住的、自由的都从以色列中剪除，必除尽耶罗波安的家，如人除尽粪土一般。凡属耶罗波安的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。这是耶和华说的。‘】“你回去告诉耶罗波安说：‘耶和华以色列的神如此说：我从民中将你高举，立你作我民以色列的君”，耶罗波安作王，外表上是出于众民的拥戴，实际上是神选立他。“将国从大卫家夺回赐给你，你却不效法我仆人大卫”，这是指责耶罗波安，神已赐给他大卫的福分，他却不行大卫所行的，就是“遵守我的诫命，一心顺从我，行我眼中看为正的事”。大卫蒙神赐福，是因为他遵守神的命令，全心顺服神，行神眼中看为正的事。“你竟行恶，比那在你以先的更甚”。“那在你以先的”在此特指扫罗王和所罗门王。“为自己立了别神，铸了偶像，惹我发怒，将我丢在背后”。“立了别神，铸了偶像”是指耶罗波安所铸造的两个金牛犊(12:28-30)，表面上是敬拜耶和华，实际上是敬拜偶像假神。但神清楚地宣告：他是“为自己立了别神，铸了偶像”，就是将真神“丢在背后”。耶罗波安的恶行实际上比所罗门“更甚”，因为他让百姓敬拜金牛犊，还自欺欺人地以为自己是在敬拜神。“因此，我必使灾祸临到耶罗波安的家，将属耶罗波安的男丁，无论困住的、自由的都从以色列中剪除”。“男丁”指二十岁以上的成年男人；“困住的”指家中的奴隶；“无论困住的、自由的”，是指所有的男丁。“必除尽耶罗波安的家，如人除尽粪土一般”。就是将耶罗波安家的人如粪土一般被清除。“凡属耶罗波安的人，死在城中的，必被狗吃；死在田野的，必被空中的鸟吃。这是耶和华说的‘”。这是指死无葬身之处，暴尸街头荒野，被野狗猛禽吞噬。【所以你起身回家去吧！你的脚一进城，你儿子就必死了。以色列众人必为他哀哭，将他葬埋。凡属耶罗波安的人，惟有他得入坟墓；因为在耶罗波安的家中，只有他向耶和华——以色列的神显出善行。】“所以你起身回家去吧！你的脚一进城，你儿子就必死了”，“脚一进城”指回到城里不久，你儿子就必死。“以色列众人必为他哀哭，将他葬埋”。表示亚比雅广被百姓所爱戴，得入坟墓。“凡属耶罗波安的人，惟有他得入坟墓”。就是在耶罗波安的所有子孙当中，只有病亡的儿子亚比雅“得入坟墓”，其余的尸体都要被腐食动物吞吃。对于跟随神的人来说，当整个社会都走向败坏、灭亡的时候，提早被神接回天家，其实是一种福气。“因为在耶罗波安的家中，只有他向耶和华以色列的神显出善行”。这说出亚比雅得入坟墓的原因，是因他遵守神的诫命，不敬拜偶像假神。

【耶和华必另立一王治理以色列。到了日期，他必剪除耶罗波安的家；那日期已经到了。耶和华必击打以色列人，使他们摇动，像水中的芦苇一般；又将他们从耶和华赐给他们列祖的美地上拔出来，分散在大河那边；因为他们做木偶，惹耶和华发怒。因耶罗波安所犯的罪，又使以色列人陷在罪里，耶和华必将以色列人交给仇敌。‘】“耶和华必另立一王治理以色列”，“另立一王”就是在在耶罗波安的子孙以外，另外兴起新王。“到了日期，他必剪除耶罗波安的家。那日期已经到了”。这是预言耶罗波安死后，他儿子拿答接续他作王第二年被巴沙所杀（十五27-28）。“耶和华必击打以色列人，使他们摇动，像水中的芦苇一般”，“摇动像水中的芦苇”，是预言北国将动乱不安，暗杀、政变层出不穷，内忧、外患永无止境。“又将他们从耶和华赐给他们列祖的美地上拔出来，分散在大河那边”。“分散在大河那边”，是预言北国将被新亚述帝国所灭，百姓被掳到幼发拉底河对岸（王下17:6）。“因为他们作木偶，惹耶和华发怒”。“作木偶”就是雕刻亚舍拉木像。耶罗波安一开始是用金牛犊来代替神，但很快就发展成各种偶像崇拜。“因耶罗波安所犯的罪，又使以色列人陷在罪里”，“所犯的罪”，就是他以金牛犊代替真神(12:28-29)；因此“耶罗波安”这个名字从此就成了邪恶的代名词，因为所有北国以色列的王都犯了耶罗波安【使以色列人陷在罪里的那罪】（15:26等）。“耶和华必将以色列人交给仇敌”。就是被敌人打败并掳去。【耶罗波安的妻起身回去，到了得撒，刚到门槛，儿子就死了。以色列众人将他葬埋，为他哀哭，正如耶和华借祂仆人先知亚希雅所说的话。】“耶罗波安的妻起身回去，到了得撒，刚到门坎，儿子就死了”。“得撒”位于示剑北面约11公里，耶罗波安后期把首都从“示剑”（12:25）迁到了“得撒”。“门坎”指王宫进门处的门坎。“以色列众人将他葬埋，为他哀哭，正如耶和华借他仆人先知亚希雅所说的话”。“葬埋”应验了“得入坟墓”的预言；“为他哀哭”表示亚比雅广被百姓所爱戴。【耶罗波安其余的事，他怎样争战，怎样作王，都写在以色列诸王记上。耶罗波安作王二十二年，就与他列祖同睡。他儿子拿答接续他作王。】“耶罗波安其余的事，他怎样争战，怎样作王，都写在以色列诸王记上”。“怎样争战”指他在军事上的成就；“怎样作王”指他在政治上的成就；“以色列诸王记”，是一部记述北国诸王历史的书，为本书作者所据史料的一部分。“耶罗波安作王二十二年，就与他列祖同睡”，作王二十二年”，期间包括了南国的罗波安和亚比央，以及亚撒的第三年(15:9)；“与他列祖同睡”表示他得到安葬。“他儿子拿答接续他作王”。拿答作王第三年就被巴沙篡位(15:28)。

【所罗门的儿子罗波安作犹大王。他登基的时候年四十一岁，在耶路撒冷，就是耶和华从以色列众支派中所选择立祂名的城，作王十七年。罗波安的母亲名叫拿玛，是亚扪人。犹大人行耶和华眼中看为恶的事，犯罪触动祂的愤恨，比他们列祖更甚。因为他们在各高冈上，各青翠树下筑坛，立柱像和木偶。国中也有娈童。犹大人效法耶和华在以色列人面前所赶出的外邦人，行一切可憎恶的事。】“所罗门的儿子罗波安作犹大王。他登基的时候年四十一岁”。“罗波安”是南国的首位王。圣经称南国的王为“犹大王”，北国的王则为“以色列王”；“年四十一岁”，表示他是在所罗门王登基前一年出生。“在耶路撒冷，就是耶和华从以色列众支派中所选择立祂名的城，作王十七年”。“立祂名的城”，是指建造圣殿的所在地耶路撒冷；“罗波安的母亲名叫拿玛，是亚扪人”，在列王记中都记载南国新王的母亲，表示母亲对儿子作王的影响；“拿玛是亚扪人”可能是亚扪王哈嫩(撒下10:2)的女儿，她对罗波安敬拜偶像假神有很大的影响。“犹大人行耶和华眼中看为恶的事”。就是行违犯神诫命的恶事。“犯罪触动祂的愤恨，比他们列祖更甚”。“祂的愤恨”指神的忿怒和妒恨；“他们列祖”指历代祖宗。“因为他们在各高冈上，各青翠树下筑坛”。通常迦南地的异教徒将祭坛建筑在高山上的生长茂盛树下。“立柱像和木偶”，“柱像”是指代表男神的石柱；“木偶”是指代表女神的木柱。“国中也有娈童”，“娈童”就是假神庙宇中的男妓。“犹大人效法耶和华在以色列人面前所赶出的外邦人，行一切可憎恶的事”。“犹大人”指南国百姓，“外邦人”此处指迦南七族(申7:1)；“可憎恶的事”就是敬拜偶像假神。【罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻取耶路撒冷，夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走，又夺去所罗门制造的金盾牌。】“罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻取耶路撒冷”，“埃及王示撒”是埃及第二十二带王朝创立者，在所罗门王时代曾经庇护过耶罗波安(11:40)。“夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走”，宝物”指凡可移动的贵重器物，可能包括金子打造的约柜，香炉，灯台等，因为从此约柜就失去踪影。“又夺去所罗门制造的金盾牌”。“金盾牌”是所罗门用他所积攒金子的一部分，打造的二百面大盾牌和三百面小盾牌(10:14-17)。

【罗波安王制造铜盾牌代替那金盾牌，交给守王宫门的护卫长看守。王每逢进耶和华的殿，护卫兵就拿这盾牌，随后仍将盾牌送回，放在护卫房。】“罗波安王制造铜盾牌代替那金盾牌，交给守王宫门的护卫长看守”。“铜盾牌”是用黄铜打造的盾牌，外表颜色近似金盾牌，但价值相差甚远；“护卫长看守”就是放在护卫房里，不再放在利巴嫩林宫里(10:17)。“王每逢进耶和华的殿”，罗波安进耶和华的殿，不过是装模作样，表示他并未放弃真神信仰。“护卫兵就拿这盾牌，随后仍将盾牌送回，放在护卫房”。“这盾牌”指铜盾牌，是以铜盾牌代替那金盾牌。虽然犹大王还要维持排场，但荣耀已经被神大大剥夺了。从南北两国的遭遇中可以看到：与大卫家无关的耶罗波安“行恶”，大卫家的罗波安也照样行恶；离弃圣殿的北国败坏了，拥有圣殿的南国也照样败坏。【罗波安其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王记上。罗波安与耶罗波安时常争战。罗波安与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他母亲名叫拿玛，是亚扪人。他儿子亚比央（又名亚比雅）接续他作王。】“罗波安其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王记上”。“其余的事”是指他治理的政绩；“犹大列王记”是一部记述南国诸王历史的书，为本书作者所据史料的一部分。“罗波安与耶罗波安时常争战”，这种时断时续的战争持续了五十多年，一直到南国约沙法王与北国亚哈王结盟的时候（22:44）。“罗波安与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里”。“他列祖”在此应指犹大先王大卫和所罗门。“他母亲名叫拿玛，是亚扪人。他儿子亚比央(又名“亚比雅”)接续他作王”。“亚比央”是南国犹大第二代王，又名“亚比雅”，他仅作王三年。这里再次提到罗波安的“母亲名叫拿玛，是亚扪人”，是刻意强调罗波安的失败与他拜偶像的母亲有关。由此也让我们看到，作儿女的信仰是不是正确，与母亲，当然也包括父亲，有非常密切的关系。因此每一个为人父母的要留意，你们的信仰是不是正确，生活是不是敬虔，直接会影响到你们儿女的信仰和属灵状态，甚至他们的一生道路！为此，愿每一个作父母的信徒，不但要在家中活出敬虔的榜样，也要天天为儿女代祷，更要照着主的教训和警戒养育儿女，使他们成为敬畏神，行在神正道上的人！阿们！

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