【王上15: 1-34】【尼八的兒子耶羅波安王十八年，亞比央登基作猶大王……。】在列王紀上第十五章中記載了，南國亞比央王和亞撒王，以及北國拿答王和巴沙王。本章首先說到：【尼八的兒子耶羅波安王十八年，亞比央登基作猶大王，在耶路撒冷作王三年。他母親名叫瑪迦，是押沙龍的女兒。】“尼八的兒子耶羅波安王十八年”，“耶羅波安王十八年”，相當於南國羅波安“作王十七年”(17:21)。“亞比央登基作猶大王”。“亞比央”是南、北國分裂後第一位在耶路撒冷登基的猶大王，又名亞比雅(14:31)，他“在耶路撒冷作王三年”。“他母親名叫瑪迦，是押沙龍的女兒”，“瑪迦”又名米該亞(代下13:2)；“女兒”原文也可以指“孫女”。押沙龍的女兒他瑪(撒下14:27)嫁給烏列(代下13:2)，生了瑪迦。“亞比央行他父親在他以前所行的一切惡，他的心不像他祖大衛的心，誠誠實實地順服耶和華他的神。然而耶和華他的神因大衛的緣故，仍使他在耶路撒冷有燈光，叫他兒子接續他作王，堅立耶路撒冷。因為大衛除了赫人烏利亞那件事，都是行耶和華眼中看為正的事，一生沒有違背耶和華一切所吩咐的。】“亞比央行他父親在他以前所行的一切惡”，“他父親”指羅波安，“所行的一切惡”就是縱容百姓敬拜偶像假神(14:22-23)。“他的心不像他祖大衛的心，誠誠實實地順服耶和華他的神”。就是沒有像大衛那樣以專一的心順服神。“然而耶和華他的神因大衛的緣故，仍使他在耶路撒冷有燈光”。“有燈光”指大衛家在耶路撒冷的國位有後裔繼承(11:36)。“叫他兒子接續他作王，堅立耶路撒冷”。“堅立耶路撒冷”是指建立在城內的聖殿得以成為百姓的敬拜中心。“因為大衛除了赫人烏利亞那件事”，是指大衛姦淫人妻，又唆使約押謀害其夫烏利亞的事(撒下11:1-17)。“都是行耶和華眼中看為正的事，一生沒有違背耶和華一切所吩咐的”。這是聖經給予大衛的最高評價，並非指他的行事為人完全無缺，而是從敬拜神的角度來看，他向着真神的信仰是絕對的，絲毫沒有違背神的誡命，去敬拜偶像假神。

【羅波安在世的日子常與耶羅波安爭戰。亞比央其餘的事，凡他所行的，都寫在猶大列王記上。亞比央常與耶羅波安爭戰。亞比央與他列祖同睡，葬在大衛的城裡。他兒子亞撒接續他作王。】“羅波安在世的日子常與耶羅波安爭戰”，南國從羅波安時代就開始與北國的耶羅波安爭戰，一直持續到亞比央的時代。“亞比央其餘的事，凡他所行的，都寫在猶大列王記上”。“其餘的事”是指他治理的政績；“猶大列王記”是一部記述南國諸王歷史的書，為本書作者所據史料的一部分。“亞比央常與耶羅波安爭戰”，他們之間有一場重大戰役，記載在歷代志下13:1-17。“亞比央與他列祖同睡，葬在大衛的城裡”。“大衛的城”是耶路撒冷城的另一稱呼。“他兒子亞撒接續他作王”。“亞撒”是南國猶大的第三位王，又是第一位好王。【以色列王耶羅波安二十年，亞撒登基作猶大王，在耶路撒冷作王四十一年。他祖母名叫瑪迦，是押沙龍的女兒。】“以色列王耶羅波安二十年，亞撒登基作猶大王，在耶路撒冷作王四十一年”。亞撒“作王四十一年”，是繼大衛、所羅門之後第三個長期統治的猶大王。“他祖母名叫瑪迦，是押沙龍的女兒”。“祖母”直譯為“母親”。“瑪迦”是亞比央的母親、亞撒的祖母。其他的猶大王都記錄其母親的名字，只有亞撒是記錄其祖母的名字。可能因為他父親亞比央只短暫地統治了兩年，以致他年幼登基，祖母掌控大權，影響力比他的母親更大。

【亞撒效法他祖大衛行耶和華眼中看為正的事，從國中除去孌童，又除掉他列祖所造的一切偶像；並且貶了他祖母瑪迦太后的位，因她造了可憎的偶像亞舍拉。亞撒砍下她的偶像，燒在汲淪溪邊，只是邱壇還沒有廢去。亞撒一生卻向耶和華存誠實的心。亞撒將他父親所分別為聖與自己所分別為聖的金銀和器皿都奉到耶和華的殿裡。】“亞撒效法他祖大衛行耶和華眼中看為正的事”，“看為正的事”就是不敬拜偶像假神，而單單敬拜耶和華真神。“從國中除去孌童，又除掉他列祖所造的一切偶像”，亞撒王時代是猶大國歷史上的第一次復興，他又“除掉他列祖所造的一切偶像”，包括所羅門（11:5-8）和羅波安（14:23）時期所造的。“並且貶了他祖母瑪迦太后的位，因她造了可憎的偶像亞舍拉”。亞撒王將太后廢位；“亞撒砍下她的偶像，燒在汲淪溪邊”，“她的偶像”指亞舍拉；“汲淪溪”位於耶路撒冷的東側。“只是邱壇還沒有廢去”。“邱壇”指在山崗上露天的祭壇，是用來敬拜偶像假神。“亞撒一生卻向耶和華存誠實的心”，就是向神有純全的心、專一的心。“亞撒將他父親所分別為聖與自己所分別為聖的金銀和器皿，都奉到耶和華的殿裡”。“他父親”是指亞比央，他雖僅短期執政兩年多，但他曾大敗耶羅波安，多少有些擄獲物；“分別為聖”就是分別出來歸給神為聖；“耶和華的殿”，就是建在耶路撒冷的聖殿。【亞撒和以色列王巴沙在世的日子常常爭戰。以色列王巴沙上來要攻擊猶大，修築拉瑪，不許人從猶大王亞撒那裡出入。】“亞撒和以色列王巴沙在世的日子”，“在世的日子”指亞撒與巴沙兩人同時在世的日子，共有二十三年。“以色列王巴沙上來要攻擊猶大，修築拉瑪，不許人從猶大王亞撒那裡出入”。“拉瑪”是便雅憫支派的城邑（書18:25）。以色列王巴沙為了阻止百姓歸順亞撒王（代下15:8-9），所以於亞撒執政第十六年占領了便雅憫的拉瑪，控制猶大與以色列的邊境，阻止北國的百姓歸向耶路撒冷，也作為威脅耶路撒冷的基地。

【於是亞撒將耶和華殿和王宮府庫里所剩下的金銀都交在他臣僕手中，打發他們往住大馬士革的亞蘭王希旬的孫子、他伯利們的兒子便哈達那裡去，說：‘你父曾與我父立約，我與你也要立約。現在我將金銀送你為禮物，求你廢掉你與以色列王巴沙所立的約，使他離開我。’便哈達聽從亞撒王的話，派軍長去攻擊以色列的城邑；他們就攻破以雲、但、亞伯伯瑪迦、基尼烈全境、拿弗他利全境。巴沙聽見，就停工不修築拉瑪了，仍住在得撒。於是亞撒王宣告猶大眾人，不准一個推辭，吩咐他們將巴沙修築拉瑪所用的石頭、木頭都運去，用以修築便雅憫的迦巴和米斯巴。】“於是，亞撒將耶和華殿和王宮府庫里所剩下的金銀，都交在他臣僕手中”。“剩下的金銀”是指被埃及王示撒洗劫後所剩下的金銀。“他臣僕”指亞撒王的差使。“打發他們往住大馬色的亞蘭王希旬的孫子、他伯利們的兒子便哈達那裡去”。“大馬色的亞蘭王希旬”可能就是所羅門的敵人“利遜”(11:23)。“他伯利們的兒子便哈達”，是指便哈達一世，原先支持北國以色列。“說：‘你父曾與我父立約，我與你也要立約”，“立約”指互不侵犯條約。“現在我將金銀送你為禮物，求你廢掉你與以色列王巴沙所立的約，使他離開我’”。就是利用金錢賄賂收買他，使他與北國以色列為敵。“便哈達聽從亞撒王的話，派軍長去攻擊以色列的城邑”。大馬色位於北國以色列的東北方，趁着北國舉兵到南方攻擊南國之際，北方防守空虛，便派軍以色列的北部城邑。“他們就攻破以雲、但、亞伯伯瑪迦、基尼烈全境、拿弗他利全境”。“以雲”位於但的北方約17公里，是約但河的源頭；“但”位於加利利海的正北方約40公里，以雲的南方約17公里；“亞伯伯瑪迦”位於但的西方約6公里；“基尼烈全境”位於加利利海的西岸；“拿弗他利全境”位於加利利海的西北方。“巴沙聽見就停工，不修築拉瑪了，仍住在得撒”。“不修築拉瑪”，就是從拉瑪撤出，退回自己的領土；“得撒”是北國以色列耶羅波安作王后期所建首都(14:17)。“於是亞撒王宣告猶大眾人，不准一個推辭”，就是強制動員全國人民。“吩咐他們將巴沙修築拉瑪所用的石頭、木頭都運去，用以修築便雅憫的迦巴和米斯巴”。就是利用以色列王巴沙所留下來的建築材料，“修築”加強防禦工事；“迦巴和米斯巴”，這兩個地方分別位於拉瑪之東面和西面約7公里之處，與拉瑪同為南國猶大的北方邊防重地。神允許巴沙挑起內戰，又允許亞撒將屬於神的金銀用來扶持亞蘭，因為神要興起亞蘭作為管教祂百姓的器皿（19:15）。

【亞撒其餘的事，凡他所行的，並他的勇力與他所建築的城邑，都寫在猶大列王記上。亞撒年老的時候，腳上有病。亞撒與他列祖同睡，葬在他祖大衛城他列祖的墳地里。他兒子約沙法接續他作王。】“亞撒其餘的事，凡他所行的，並他的勇力，與他所建築的城邑，都寫在猶大列王記上”。“其餘的事”指他治理的政績。“他的勇力”指他的戰功；“他所建築的城邑”指建造幾座堅固的防城。“猶大列王記”是一部記述南國諸王歷史的書，為本書作者所據史料的一部分。“亞撒年老的時候，腳上有病”。“年老的時候”，指他作王第三十九年(代下16:12)；“腳上有病”聖經記載病情嚴重(代下16:12)。“亞撒與他列祖同睡，葬在他祖大衛城他列祖的墳地里。他兒子約沙法接續他作王”。“約沙法”是南國猶大的第四位王，在亞撒王的最後三年，因腳病嚴重，可能父子兩人共同執政。【猶大王亞撒第二年，耶羅波安的兒子拿答登基作以色列王共二年，拿答行耶和華眼中看為惡的事，行他父親所行的，犯他父親使以色列人陷在罪里的那罪。】“猶大王亞撒第二年，耶羅波安的兒子拿答登基作以色列王共二年”。亞撒在“耶羅波安二十年”的七月以後登基，因此拿答可能在耶羅波安二十二年的正月和七月之間登基，仍然算為“猶大王亞撒第二年”。“拿答行耶和華眼中看為惡的事”，“看為惡的事”就是敬拜偶像假神。“行他父親所行的，犯他父親使以色列人陷在罪里的那罪”。“他父親所行的”，是指耶羅波安以金牛犢代替真神(12:28-29)；“陷在罪里的那罪”，就是教唆百姓敬拜金牛犢(12:30)。

【以薩迦人亞希雅的兒子巴沙背叛拿答，在非利士的基比頓殺了他。那時拿答和以色列眾人正圍困基比頓。在猶大王亞撒第三年巴沙殺了他，篡了他的位。巴沙一作王就殺了耶羅波安的全家，凡有氣息的沒有留下一個，都滅盡了，正應驗耶和華借祂僕人示羅人亞希雅所說的話。這是因為耶羅波安所犯的罪使以色列人陷在罪里，惹動耶和華以色列神的怒氣。拿答其餘的事，凡他所行的，都寫在以色列諸王記上。】“以薩迦人亞希雅的兒子巴沙背叛拿答，在非利士的基比頓殺了他”。“巴沙”是拿答手下的將領。“基比頓”原屬於但支派轄境(書19:44)，後來幾度被非利士人占據，在拿答作王時仍在非利士人手中，故率軍前來攻擊；“殺了他”就是巴沙趁機殺死拿答，取代他的王位。“那時拿答和以色列眾人正圍困基比頓”。拿答大概是想收復失土，卻想不到正好提供了發動政變的絕佳機會。“在猶大王亞撒第三年巴沙殺了他，篡了他的位”。“巴沙”是北國以色列第三位王。“巴沙一作王，就殺了耶羅波安的全家，凡有氣息的，沒有留下一個，都滅盡了，正應驗耶和華借他僕人示羅人亞希雅所說的話”（1410）。“這是因為耶羅波安所犯的罪，使以色列人陷在罪里，惹動耶和華以色列神的怒氣”。“所犯的罪”就是以金牛犢代替真神的罪。“拿答其餘的事，凡他所行的，都寫在以色列諸王記上”。“其餘的事”指他治理的政績；“以色列諸王記”是一部記述北國諸王歷史的書，為本書作者所據史料的一部分。【亞撒和以色列王巴沙在世的日子常常爭戰。猶大王亞撒第三年，亞希雅的兒子巴沙在得撒登基作以色列眾人的王共二十四年。他行耶和華眼中看為惡的事，行耶羅波安所行的道，犯他使以色列人陷在罪里的那罪。】“亞撒和以色列王巴沙在世的日子常常爭戰。猶大王亞撒第三年，亞希雅的兒子巴沙在得撒登基作以色列眾人的王共二十四年”。“作以色列眾人的王”，就是作北國以色列十個支派的王；“他行耶和華眼中看為惡的事”，“看為惡的事”就是敬拜偶像假神的事。“行耶羅波安所行的道，犯他使以色列人陷在罪里的那罪”。“耶羅波安所行的道”，指耶羅波安以金牛犢代替真神。“陷在罪里的那罪”，就是教唆百姓敬拜金牛犢。耶羅波安王朝雖然滅亡了，但“行耶羅波安所行的道，犯他使以色列人陷在罪里的那罪”，這句話從此就成為對所有北國諸王的評價。今天神不在意我們做了什麼，只在乎我們對祂的態度。而我們在神面前的態度，決定了神對我們一生的評價！為此，願我們今天都要敬畏神，行神眼中看為善、為正的事，這樣我們必蒙神的稱許！阿們！

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