【王上17: 1-24】【基列寄居的提斯比人以利亚对亚哈说……。】在列王纪上第十七章中记载了，以利亚预言旱灾要临到。而从本章起至王下第八章 ，记载了神兴起先知以利亚和以利沙行了一连串的神迹，为要针对亚哈家对巴力的敬拜。迦南人相信巴力是暴风雨之神，能为他们的农作物带来甘霖，所以要敬拜它。但降雨在地上是耶和华神！因旱灾神就吩咐以利亚去藏在约旦河东边的基立溪旁，神要借着溪里的水和乌鸦来养活以利亚；在溪水干了后，神又吩咐以利亚往撒勒法靠寡妇供养；最后因以利亚的祷告救活寡妇的儿子。本章首先说到：【基列寄居的提斯比人以利亚对亚哈说：‘我指着所事奉永生耶和华以色列的神起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。‘】“基列寄居的提斯比人以利亚对亚哈说”，“基列”在约但河东岸的北部，属于北国以色列辖境。当北国的君王和百姓都【偏离正路，去事奉敬拜别神】（申11:16）的时候，神就兴起在地上“寄居”的以利亚，向百姓显明只有“耶和华是神”，又兴起他的门徒以利沙，显明只有“神是拯救”。因此以利亚和以利沙就成为南北国历史上行神迹最多的两位先知。“以利亚”是北国以色列的先知，奉神差遣为祂说话；“亚哈”是北国以色列的王。“我指着所事奉永生耶和华以色列的神起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨”。先知以利亚“指着所事奉永生耶和华以色列的神起誓”，表示大能的神必定会鉴察并促成此事；“这几年我若不祷告”，因以利亚被神使用作为话语的出口，所以他关于降雨或不降雨的祷告，完全是神心意的发表。“不降露，不下雨”是指干旱。这次神命旱灾临到迦南地，一方面是惩罚以色列人拜假神的罪，另一方面是为了证明耶和华是掌管风雨的真神。

【耶和华的话临到以利亚说：‘你离开这里往东去，藏在约旦河东边的基立溪旁。你要喝那溪里的水，我已吩咐乌鸦在那里供养你。’于是以利亚照着耶和华的话，去住在约旦河东的基立溪旁。乌鸦早晚给他叼饼和肉来，他也喝那溪里的水。过了些日子，溪水就干了，因为雨没有下在地上。】“耶和华的话临到以利亚说”，可能当时亚哈王对先知以利亚警告的话不以为意，并且因长时间一直没有下雨，亚哈王便会采取行动对付先知以利亚，因此神吩咐以利亚：“你离开这里往东去，藏在约但河东边的基立溪旁”。“离开这里”就是离开亚哈王所能到的地方；“基立溪”是约但河东边的一条小支流，基列雅比就在它的北岸。“你要喝那溪里的水，我已吩咐乌鸦在那里供养你”。在这饥荒干旱期间，神把以利亚带到基立溪旁，让乌鸦“早晚”，即每天两次定时，“叼饼和肉”就是已经烹煮过的食物，以及溪里的水，使以利亚得到饮食。这让我们看到，神是掌管天地万物的，而且神又是多么细心看顾祂忠心的人。“过了些日子，溪水就干了，因为雨没有下在地上”。以利亚凭起誓所说的预言很快就应验了。【耶和华的话临到他说：‘你起身往西顿的撒勒法（撒勒法与路加福音4章26节同）去，住在那里；我已吩咐那里的一个寡妇供养你。‘】“耶和华的话临到他说”，因基立溪水干涸，以利亚无法再在溪旁过日子，因此神再次吩咐他：“你起身往西顿的撒勒法去，住在那里”。“西顿”是亚哈王后耶洗别的故国(16:31)，在那里一面是亚哈王意想不到的地方，另一面是在亚哈王的势力范围之外，所以是以利亚很好的藏身之地；“撒勒法”位于推罗北方约21公里，西顿南方约15公里。“我已吩咐那里的一个寡妇供养你”。古代的“寡妇”是最需要别人帮助的弱者，撒勒法的寡妇更是拜巴力的外邦人，但神却偏偏安排一位拜巴力的寡妇来供养祂的先知。

【以利亚就起身往撒勒法去。到了城门，见有一个寡妇在那里捡柴，以利亚呼叫她说：‘求你用器皿取点水来给我喝。’她去取水的时候，以利亚又呼叫她说：‘也求你拿点饼来给我！’她说：‘我指着永生耶和华你的神起誓，我没有饼，坛内只有一把面，瓶里只有一点油；我现在找两根柴，回家要为我和我儿子做饼；我们吃了，死就死吧！’以利亚对她说：‘不要惧怕！可以照你所说的去做吧！只要先为我做一个小饼拿来给我，然后为你和你的儿子做饼。因为耶和华以色列的神如此说：’坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到耶和华使雨降在地上的日子。‘妇人就照以利亚的话去行。她和她家中的人，并以利亚，吃了许多日子。坛内的面果不减少，瓶里的油也不缺短，正如耶和华借以利亚所说的话。】“以利亚就起身往撒勒法去。到了城门，见有一个寡妇在那里捡柴”。以利亚听从神的话立刻行动，但到了那地方，却发现这里的旱灾与基立溪一样严重。“到了城门，见有一个寡妇在那里捡柴，以利亚呼叫她说：‘求你用器皿取点水来给我喝。’她去取水的时候，以利亚又呼叫她说：‘也求你拿点饼来给我！’”她去为一个陌生人取水，表明她是一位乐善好施的妇人。“拿点饼来给我”，因以利亚知道她就是神所吩咐供养他的寡妇。“她说：‘我指着永生耶和华你的神起誓，我没有饼，坛内只有一把面，瓶里只有一点油”。这位寡妇是拜巴力的西顿人，她认出以利亚是以色列人，所以“指着永生耶和华你的神起誓”，表示郑重。“一把面…一点油”，指仅有的最后一餐食料。“我现在找两根柴，回家要为我和我儿子作饼。我们吃了，死就死吧”。意思是吃过最后这餐后，很可能从此便饿死。“以利亚对她说：‘不要惧怕，可以照你所说的去作吧”。“不要惧怕”就是不要怕会饿死；“照你所说的去作”就是先找两根柴，然后回家作饼。“只要先为我作一个小饼，拿来给我，然后为你和你的儿子作饼”。以利亚叫寡妇先为他“做一个小饼”，是要寡妇把耶和华神放在首位。“因为耶和华以色列的神如此说”，表示她只要照以利亚所说的话去作，神便会成就祂所说的：“坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到耶和华使雨降在地上的日子‘”。这个神迹将会持续直到干旱过去。“妇人就照以利亚的话去行”。信而顺从，乃是蒙服的路。“她和她家中的人，并以利亚，吃了许多日子”。“她家中的人”除了她的儿子以外，可能包括公婆和亲人；“许多日子”至少有三年之久。“坛内的面果不减少，瓶里的油也不缺短，正如耶和华借以利亚所说的话”。当时北国以色列的百姓对自己的神完全没有信心，而这位外邦寡妇却“照以利亚的话去行”，结果大大蒙福，经历了神信实的供应。

【这事以后，作那家主母的妇人，她儿子病了；病得甚重，以致身无气息。妇人对以利亚说：‘神人哪，我与你何干？你竟到我这里来，使神想念我的罪，以致我的儿子死呢？’以利亚对她说：‘把你儿子交给我。’以利亚就从妇人怀中将孩子接过来，抱到他所住的楼中，放在自己的床上，就求告耶和华说：‘耶和华我的神啊，我寄居在这寡妇的家里，祢就降祸与她，使她的儿子死了吗？’以利亚三次伏在孩子的身上，求告耶和华说：‘耶和华我的神啊，求祢使这孩子的灵魂仍入他的身体！’耶和华应允以利亚的话，孩子的灵魂仍入他的身体，他就活了。以利亚将孩子从楼上抱下来，进屋子交给他母亲，说：‘看哪，你的儿子活了！’妇人对以利亚说：‘现在我知道你是神人，耶和华借你口所说的话是真的。‘】“这事以后，作那家主母的妇人，她儿子病了，病得甚重，以致身无气息”。“这事以后”，就是妇人经历了耶和华神信实的供应之后。“作那家主母的妇人”，是指那寡妇；“病得甚重，以致身无气息”，是指病情非常严重，已经病死。“妇人对以利亚说：‘神人哪，我与你何干？”妇人在埋怨以利亚无端带来灾害。“你竟到我这里来，使神想念我的罪，以致我的儿子死呢？’”寡妇死了儿子，完全失去了盼望，陷入极度的悲哀之中，以为儿子的死是因为自己的罪。但神的意思不是要因她的罪惩罚她，而是要进一步带领她认识神。“以利亚对她说：‘把你儿子交给我’”。这时以利亚也不能理解神的用意，但他做对了一件事，就是借着祷告把难处带到神面前去。“以利亚就从妇人怀中将孩子接过来，抱到他所住的楼中，放在自己的床上，就求告耶和华说：‘耶和华我的神啊”，以利亚切切地向神祷告。“我寄居在这寡妇的家里，你就降祸与她，使她的儿子死了吗？‘”在这种情况下，连以利亚也难免误认为是神特地因他而降祸给那寡妇。“以利亚三次伏在孩子的身上求告耶和华说”，表示以利亚要祷告到神应允为止。“耶和华我的神啊，求你使这孩子的灵魂仍入他的身体’”。“灵魂仍入他的身体”，就是使他活过来。这清楚地表明，人死不是如灯灭灵魂不存在。“耶和华应允以利亚的话，孩子的灵魂仍入他的身体，他就活了”。以利亚的祷告蒙神垂听，使孩子死而复活。“以利亚将孩子从楼上抱下来，进屋子交给他母亲说”。以利亚将孩子活生生的交还给他的母亲，就说：“看哪，你的儿子活了”。这是信心欢欣的宣告。“妇人对以利亚说：‘现在我知道你是神人’”。妇人之前虽然口称以利亚是“神人”，但那是一种客观的知识，现在从心里切切实实的认识他是“神人”。“耶和华借你口所说的话是真的”。她承认以利亚真是神的先知，神借着他的口所说的话都是真的。而以利亚把难处带到神面前去，切切地向神祷告，结果以利亚的祷告蒙神垂听。为此，愿我们今天都要像以利亚那样，把难处带到神面前去，恳切的祷告，并要完全的顺服神，这样在我们生命中就能经历到，神一切奇妙的作为和恩典！阿们！

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