【王上22: 1-53】【亞蘭國和以色列國三年沒有爭戰……。】在列王紀上第二十二章，也是最後一章中記載了，南北兩王聯合出兵要奪回基列的拉抹，結果亞哈在戰場上被箭射死，這是悲慘的結局；亞哈死後他兒子亞哈謝接續作王。本章首先說到：【亞蘭國和以色列國三年沒有爭戰。到第三年，猶大王約沙法下去見以色列王。以色列王對臣僕說：‘你們不知道基列的拉末是屬我們的嗎？我們豈可靜坐不動，不從亞蘭王手裡奪回來嗎？’亞哈問約沙法說：『你肯同我去攻取基列的拉末嗎？‘約沙法對以色列王說：‘你我不分彼此，我的民與你的民一樣，我的馬與你的馬一樣。‘】“亞蘭國和以色列國三年沒有爭戰。到第三年，猶大王約沙法下去見以色列王”。這時南北兩王彼此結親，約沙法的兒子約蘭娶亞哈的女兒為妻(王下8:18)。“以色列王對臣僕說：‘你們不知道基列的拉末是屬我們的嗎？’”“基列的拉末”位於約但河東，是迦得支派境內利未人的城(書20:8)，後來落到亞蘭王便哈達一世手中(15:20)。之前亞蘭王便哈達獲得亞哈釋放時，曾答應歸還以色列的城（20:34），因亞蘭王沒有完全履約。所以亞哈說：“我們豈可靜坐不動，不從亞蘭王手裡奪回來嗎？‘”“奪回”就是以戰爭奪取。“亞哈問約沙法說：’你肯同我去攻取基列的拉末嗎？‘”亞哈認為南北兩國聯軍，就可奪回，因當時南國猶大的兵力非常強盛(代下17:10-19)。“約沙法對以色列王說：’你我不分彼此，我的民與你的民一樣，我的馬與你的馬一樣‘”。敬畏神的約沙法，卻與悖逆神的亞哈“不分彼此”，就是樂於助北國以色列一臂之力。【約沙法對以色列王說：‘請你先求問耶和華’。於是以色列王招聚先知，約有四百人，問他們說：‘我上去攻取基列的拉末可以不可以？‘他們說：’可以上去，因為主必將那城交在王的手裡。‘】“約沙法對以色列王說：‘請你先求問耶和華’”。雖然約沙法愚昧地與亞哈聯手，但他畢竟是敬畏神的，所以要求在打仗之前“先求問耶和華”。“於是以色列王招聚先知，約有四百人，問他們說：‘我上去攻取基列的拉末可以不可以？’”這四百人是奉迎王意的假先知。“可以不可以？”是問神的意思如何。“他們說：‘可以上去，因為主必將那城交在王的手裡’”。意思是此次出兵必會得勝歸來。這裡的“主”是他們心目中的神明。

【約沙法說：‘這裡不是還有耶和華的先知，我們可以求問他嗎？’以色列王對約沙法說：‘還有一個人，是音拉的兒子米該雅，我們可以托他求問耶和華。只是我恨他；因為他指着我所說的預言，不說吉語，單說凶言。’約沙法說：‘王不必這樣說。’以色列王就召了一個太監來，說：‘你快去，將音拉的兒子米該雅召來。‘】“約沙法說：‘這裡不是還有耶和華的先知，我們可以求問他嗎？’”這表示約沙法已看出那四百個先知，不是真正耶和華的先知。“以色列王對約沙法說：‘還有一個人，是音拉的兒子米該雅，我們可以托他求問耶和華’”。“米該雅”可能就是在亞哈放走亞蘭王后宣告審判的先知（20:42）。“只是我恨他，因為他指着我所說的預言，不說吉語，單說凶言。‘約沙法說：’王不必這樣說‘”。這是指米該雅所說的預言，不會迎合亞哈王的意願。“以色列王就召了一個太監來，說：’你快去，將音拉的兒子米該雅召來‘”。表示那個太監知道米該雅當時所在之處。【以色列王和猶大王約沙法在撒馬利亞城門前的空場上，各穿朝服，坐在位上，所有的先知都在他們面前說預言。基拿拿的兒子西底家造了兩個鐵角，說：‘耶和華如此說：’你要用這角牴觸亞蘭人，直到將他們滅盡。‘所有的先知也都這樣預言說：’可以上基列的拉末去，必然得勝，因為耶和華必將那城交在王的手中。‘】“以色列王和猶大王約沙法在撒瑪利亞城門前的空場上，各穿朝服，坐在位上”。“城門前的空場”是古時審判案件或集合群眾的公共場所；“穿朝服”顯示鄭重其事。“所有的先知都在他們面前說預言”。“所有的先知”指那四百個假先知。“基拿拿的兒子西底家造了兩個鐵角，說”，“西底家”是四百個假先知的領頭人物；“兩個”表示見證，必要得勝。“鐵角”表示力量強大無比。“耶和華如此說：‘你要用這角牴觸亞蘭人，直到將他們滅盡’”。約沙法之前說要找一位“耶和華的先知”，這四百人很快就投其所好，改口稱“耶和華”了，為要迎合約沙法王，說的卻是自己的話。“所有的先知也都這樣預言說：‘可以上基列的拉末去，必然得勝，因為耶和華必將那城交在王的手中’”。這些先知一味討好亞哈王，照着他的意思說假預言。

【那去召米該雅的使者對米該雅說：‘眾先知一口同音地都向王說吉言，你不如與他們說一樣的話，也說吉言。’米該雅說：『我指着永生的耶和華起誓，耶和華對我說什麼，我就說什麼。‘米該雅到王面前，王問他說：’米該雅啊，我們上去攻取基列的拉末可以不可以？‘他回答說：’可以上去，必然得勝，耶和華必將那城交在王的手中。‘王對他說：’我當囑咐你幾次，你才奉耶和華的名向我說實話呢？‘】“那去召米該雅的使者對米該雅說；眾先知一口同音地都向王說吉言”。“那去召米該雅的使者”，就是奉王命的太監；“你不如與他們說一樣的話，也說吉言”，就是叫他迎合王的意思說。“米該雅說：‘我指着永生的耶和華起誓，耶和華對我說什麼，我就說什麼’”。米該雅的表態，顯示他是神真正的僕人。“米該雅到王面前，王問他說：‘米該雅啊，我們上去攻取基列的拉末可以不可以？’”“可以不可以？”是問神有如何指示。“他回答說：‘可以上去，必然得勝，耶和華必將那城交在王的手中’”。米該雅複述眾先知的話，是充滿了輕蔑和諷刺。“王對他說：‘我當囑咐你幾次，你才奉耶和華的名向我說實話呢？’”亞哈這話表示，他曾多次與先知米該雅有過接觸，也知道他往往一開始不肯說真話，直到奉神的名才會說出真話。【米該雅說：‘我看見以色列眾民散在山上，如同沒有牧人的羊群一般。耶和華說：’這民沒有主人，他們可以平平安安地各歸各家去。‘以色列王對約沙法說：’我豈沒有告訴你，這人指着我所說的預言，不說吉語單說凶言嗎？‘】“米該雅說：‘我看見以色列眾民散在山上，如同沒有牧人的羊群一般”。“我看見”指他看見了異象；“沒有牧人的羊群”，表示失去牧養他們的君王(民27:16-17)。“耶和華說：’這民沒有主人，他們可以平平安安地各歸各家去‘”。“耶和華說”這是奉神的名說話，“這民沒有主人”，是預言亞哈王將會被殺；“平平安安”是指戰役將會結束，因亞蘭人的目標只針對亞哈王一個人。“各歸各家”就是軍隊將會四散。“以色列王對約沙法說：’我豈沒有告訴你，這人指着我所說的預言，不說吉語，單說凶言嗎？‘”亞哈王雖然聽出米該雅所說的異象和預言，但他只將它們當作“這人”對他的凶言，而未當作出於神的話。

【米該雅說：‘你要聽耶和華的話！我看見耶和華坐在寶座上，天上的萬軍侍立在祂左右。耶和華說：’誰去引誘亞哈上基列的拉末去陣亡呢？‘這個就這樣說，那個就那樣說。隨後有一個神靈出來，站在耶和華面前，說：’我去引誘他。‘耶和華問他說：’你用何法呢？‘他說：’我去，要在他眾先知口中作謊言的靈。‘耶和華說：’這樣，你必能引誘他，你去如此行吧！‘現在耶和華使謊言的靈入了你這些先知的口，並且耶和華已經命定降禍與你。‘】“米該雅說：‘你要聽耶和華的話”，由於以色列王不相信自己所說的預言，認為是“凶言”，米該雅就進一步講明真相。“我看見耶和華坐在寶座上，天上的萬軍侍立在祂左右。耶和華說：‘誰去引誘亞哈上基列的拉末去陣亡呢？”“引誘”就是勸服，使亞哈認為是個好主意；“陣亡”是指死在戰場上。“這個就這樣說，那個就那樣說”，使亞哈前往基列的拉末，似乎有好幾種方法。“隨後有一個神靈出來，站在耶和華面前，說：’我去引誘他‘”。“神靈”原文是“靈”，天使是“服役的靈”(來1:14)。“耶和華問他說：‘你用何法呢？’他說：‘我去要在他眾先知口中作謊言的靈’”。“眾先知”是指那四百個假先知。“謊言的靈”就是開口不說真話。“耶和華說：‘這樣，你必能引誘他，你去如此行吧’”。神深知亞哈的本性不喜歡聽真話，所以必然相信假先知所說不實的話。“現在耶和華使謊言的靈入了你這些先知的口”。神容許“謊言的靈”進入假先知們的口，他們就謊話連篇。神“不試探人”（雅1:13），任何人被試探、被引誘犯罪，是因為他們的存心不正，不把神當作神榮耀祂，以致被神任憑他們為所欲為。“並且耶和華已經命定降禍與你”。亞哈既然選擇聽信假先知們的謊言，就為他自己招來悲慘的結局，神已經命定他必將被殺。

【基拿拿的兒子西底家前來，打米該雅的臉，說：‘耶和華的靈從哪裡離開我與你說話呢？’米該雅說：‘你進嚴密的屋子藏躲的那日，就必看見了。’以色列王說：‘將米該雅帶回，交給邑宰亞們和王的兒子約阿施，說：‘王如此說，把這個人下在監里，使他受苦，吃不飽喝不足，等候我平平安安地回來。’米該雅說：『你若能平平安安地回來，那就是耶和華沒有借我說這話了‘；又說：’眾民哪，你們都要聽！‘】“基拿拿的兒子西底家前來，打米該雅的臉”。“西底家”就是造了兩個鐵角，謊稱以色列人必勝的頭號假先知。“打米該雅的臉”表示米該雅所言不實，給予懲罰。“說：‘耶和華的靈從哪裡離開我與你說話呢？’”西底家表示神的靈從未離開過自己，米該雅反而是憑“謊言的靈”說話。“米該雅說：‘你進嚴密的屋子藏躲的那日，就必看見了’”。這是預言亞哈陣亡以後，假先知將會被追究責任，所以西底家將“進嚴密的屋子藏躲”。“以色列王說：‘將米該雅帶回交給邑宰亞們和王的兒子約阿施，說”，“邑宰”是治理城市的官員。“王的兒子”可能是一種官銜（耶36:26）。“王如此說：‘把這個人下在監里，使他受苦，吃不飽、喝不足’”。米該雅原本就被囚禁在監里，故指仍帶回原監；“吃不飽、喝不足”就是使他受苦。“等候我平平安安地回來”。表示他選擇相信假先知的謊言。“米該雅說：‘你若能平平安安地回來，那就是耶和華沒有借我說這話了”。意思是亞哈王若是平安回來，就表示神沒有籍他說這話。“又說：’眾民哪，你們都要聽‘”。就是請當時所有在場的人為此事作見證。

【以色列王和猶大王約沙法上基列的拉末去了。以色列王對約沙法說：‘我要改裝上陣，你可以仍穿王服。’以色列王就改裝上陣。先是亞蘭王吩咐他的三十二個車兵長說：‘他們的兵將，無論大小，你們都不可與他們爭戰，只要與以色列王爭戰。’車兵長看見約沙法，便說：‘這必是以色列王！’就轉過去與他爭戰，約沙法便呼喊。車兵長見不是以色列王，就轉去不追他了。有一人隨便開弓，恰巧射入以色列王的甲縫裡。王對趕車的說：‘我受了重傷，你轉過車來，拉我出陣吧！’那日，陣勢越戰越猛，有人扶王站在車上，抵擋亞蘭人。到晚上，王就死了，血從傷處流在車中。約在日落的時候，有號令傳遍軍中，說：‘各歸本城，各歸本地吧！‘】“以色列王和猶大王約沙法上基列的拉末去了”，以色列王選擇聽信假先知的謊言，猶大王約沙法竟然也作了錯誤的選擇，後來因此受到了來自神的嚴厲譴責(代下19:2)。“以色列王對約沙法說：‘我要改裝上陣，你可以仍穿王服。’以色列王就改裝上陣”。“改裝上陣”為了使敵人認不出他是以色列王的身份，以免成為攻擊的目標。“先是亞蘭王吩咐他的三十二個車兵長說”，“先是”指在開戰以先；“三十二個車兵長”可能是亞蘭軍中取代三十二個王的軍長(20:1)。“他們的兵將，無論大小，你們都不可與他們爭戰，只要與以色列王爭戰‘”。“他們的兵將”指以色列軍的各級軍人；“只要與以色列王爭戰”，就是把攻擊的目標放在以色列的亞哈王身上。“車兵長看見約沙法，便說：’這必是以色列王”，因為看見約沙法穿着王服。“就轉過去與他爭戰，約沙法便呼喊”。“呼喊”是向神求救，所以【約沙法一呼喊，耶和華就幫助他，神又感動他們離開他。】（代下18:31）“車兵長見不是以色列王，就轉去不追他了”。之後“有一人隨便開弓，恰巧射入以色列王的甲縫裡”。神使用了亞蘭弓箭手“隨便開弓”，就“恰巧射入以色列王的甲縫裡”，成就了祂早已命定的旨意。“甲縫”是指盔甲兩片金屬的接縫處。“王對趕車的說：‘我受了重傷，你轉過車來，拉我出陣吧’”。“趕車的”指戰車駕駛員；“出陣”意指脫離戰場。“那日，陣勢越戰越猛，有人扶王站在車上，抵擋亞蘭人”。戰鬥不斷升級，情勢猛烈到非常危急的程度，亞哈站在車上維持軍隊的士氣。“到晚上，王就死了，血從傷處流在車中”。亞哈王因失血過多，終至死亡。“約在日落的時候”，就是當日的戰事告一段落，雙方收兵的時候。“有號令傳遍軍中說：‘各歸本城，各歸本地吧’”。亞哈戰死、軍隊解散，就應驗了米該雅的預言。

【王既死了，眾人將他送到撒馬利亞，就葬在那裡；又有人把他的車洗在撒馬利亞的池旁（妓女在那裡洗澡），狗來舔他的血，正如耶和華所說的話。亞哈其餘的事，凡他所行的和他所修造的象牙宮，並所建築的一切城邑，都寫在以色列諸王記上。亞哈與他列祖同睡。他兒子亞哈謝接續他作王。】“王既死了，眾人將他送到撒瑪利亞，就葬在那裡”。“撒瑪利亞”指京城撒瑪利亞。“又有人把他的車，洗在撒瑪利亞的池旁(妓女在那裡洗澡)”。“他的車”就是亞哈王乘坐的戰車；“洗”就是洗去車上的血跡；“撒瑪利亞的池”位於西北角的城牆裡面；“妓女在那裡洗澡”被放在括號里是補充說明，這地方被以色列人看作是不潔淨的地方。“狗來舔他的血，正如耶和華所說的話”（21:19），神的話是不會落空的！“亞哈其餘的事，凡他所行的和他所修造的象牙宮，並所建築的一切城邑，都寫在以色列諸王記上”。“象牙宮”指以象牙嵌飾內面牆壁的宮殿；“以色列諸王記”是一部記述北國諸王歷史的書，為本書作者所據史料的一部分。“亞哈與他列祖同睡。他兒子亞哈謝接續他作王”。“亞哈謝”是亞哈的長子，在他父親死後立即作王，但在位非常短暫，僅有二年。【以色列王亞哈第四年，亞撒的兒子約沙法登基作了猶大王。約沙法登基的時候年三十五歲，在耶路撒冷作王二十五年。他母親名叫阿蘇巴，乃示利希的女兒。約沙法行他父親亞撒所行的道，不偏離左右，行耶和華眼中看為正的事；只是邱壇還沒有廢去，百姓仍在那裡獻祭燒香。約沙法與以色列王和好。約沙法其餘的事和他所顯出的勇力，並他怎樣爭戰，都寫在猶大列王記上。約沙法將他父親亞撒在世所剩下的孌童都從國中除去了。】“以色列王亞哈第四年，亞撒的兒子約沙法登基作了猶大王。約沙法登基的時候，年三十五歲，在耶路撒冷作王二十五年。他母親名叫阿蘇巴，乃示利希的女兒。約沙法行他父親亞撒所行的道，不偏離左右，行耶和華眼中看為正的事”。“不偏離左右”，就是完全地照着神所教導的去行；“行耶和華眼中看為正的事”，就是不依照自己的看法，而是遵照神的命令去行。“只是邱壇還沒有廢去，百姓仍在那裡獻祭燒香”。“邱壇”指在山崗上露天的祭壇，屬於異教徒用來敬拜偶像假神。“約沙法與以色列王和好”，南北兩王彼此結親，約沙法的兒子約蘭娶亞哈的女兒為妻(王下8:18)。“約沙法其餘的事和他所顯出的勇力，並他怎樣爭戰，都寫在猶大列王記上”。“其餘的事”指他治理的政績；“勇力”指他的戰功；“猶大列王記”是一部記述南國諸王歷史的書，為本書作者所據史料的一部分。“約沙法將他父親亞撒在世所剩下的孌童，都從國中除去了”。“亞撒在世所剩下的”，指亞撒所沒有完成的事工(15:12)；孌童”指在拜偶像假神的殿裡賣淫的男娼；“國中”指南國猶大全境。

【那時以東沒有王，有總督治理。約沙法製造他施船隻，要往俄斐去，將金子運來；只是沒有去，因為船在以旬迦別破壞了。亞哈的兒子亞哈謝對約沙法說：’容我的僕人和你的僕人坐船同去吧！‘約沙法卻不肯。約沙法與列祖同睡。葬在大衛城他列祖的墳地里。他兒子約蘭接續他作王。】“那時，以東沒有王，有總督治理”。“以東”指住西珥山的人，他們是以掃的後裔，和以色列人有血緣關係；“沒有王”指當時的以東是南國猶大的附庸國；“總督”指派駐以東地的行政長官。“約沙法製造他施船隻，要往俄斐去，將金子運來”。“他施船隻”指可以遠洋航行的大型船隻；“俄斐”以出產金子著稱(賽13:12)，位於東非或印度或阿拉伯半島。“只是沒有去，因為船在以旬迦別破壞了”。“以旬迦別”位於以東地境內阿卡巴灣北端。“破壞了”因為神不喜悅約沙法和亞哈謝合夥建造船隻，所以尚未開航就破壞了(代下20:35-37)。“亞哈的兒子亞哈謝對約沙法說：‘容我的僕人和你的僕人坐船同去吧！約沙法卻不肯”。“坐船同去”指再度合作造船並共同經營船隊；“約沙法卻不肯”，約沙法在受到神的教訓(代下20:35-37)後，就不肯再與亞哈謝合夥。“約沙法與列祖同睡，葬在大衛城他列祖的墳地里。他兒子約蘭接續他作王”。“約蘭”約沙法的兒子約蘭和亞哈謝的兄弟約蘭同名，也幾乎同時期作王(王下1:17)。【猶大王約沙法十七年，亞哈的兒子亞哈謝在撒馬利亞登基，作以色列王共二年。他行耶和華眼中看為惡的事，效法他的父母，又行尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪里的事。他照他父親一切所行的，事奉敬拜巴力，惹耶和華以色列神的怒氣。】“猶大王約沙法十七年，亞哈的兒子亞哈謝在撒瑪利亞登基，作以色列王共二年”。亞哈謝“作以色列王共二年”，實際上是兩個半年，總共只有一年。“他行耶和華眼中看為惡的事，效法他的父母”。“看為惡的事”即指敬拜偶像假神；亞哈謝“效法他的父母”，表明耶洗別對他的影響很大。“又行尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪里的事”。“使以色列人陷在罪里的事”，指教唆百姓敬拜金牛犢(12:30)。“他照他父親一切所行的，事奉敬拜巴力，惹耶和華以色列神的怒氣”。“事奉敬拜巴力”就是全心全意地拜巴力。列王紀上就結束在對亞哈謝作惡的記述。神借着聖經、借着以色列南北兩個國家的歷史，對我們說話。願我們都能從中得到教訓，也提高警惕，我們千萬不要自作聰明，以至於離開神的道，離開聖經的教導。我們要單單敬拜神，單單事奉祂，每一步都要行在神的旨意中！阿們！

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