【代下1: 1-17】【大卫的儿子所罗门国位坚固；耶和华他的神与他同在，使他甚为尊大……。】从现在开始要分享《历代志下》，在希伯来文圣经中，《历代志上、下》是同一卷书，所以本书是继续前书历代志上，专讲犹大国列王的历史，就是从所罗门登基作王起，一直到西底家被掳，波斯王古列下诏止。以色列的荣耀非常短暂，所罗门死后不久国家就分裂了。第十至三十六章就讲到分裂后南国犹大诸王的统治。而从犹大诸王的统治中可以看到，什么时候他们离弃耶和华神，什么时候他们就堕落和衰败；什么时候他们信靠与顺服耶和华神，什么时候他们就经历复兴和得胜。但历代志从始至终给我们看见神的伟大，虽然人常常远离祂、背叛祂，然而神仍是那尊严的主，祂治理全地，在任何事件和情形中，神在宝座上总是得着荣耀。在历代志下第一章中记载了，所罗门王到基遍向神献祭；神答允所罗门求智慧的祷告；神额外赏赐所罗门丰富资财使其国力强盛。本章首先说到：【大卫的儿子所罗门国位坚固；耶和华他的神与他同在，使他甚为尊大。】“大卫的儿子所罗门国位坚固”，这表明神信守为大卫“建立家室”（代上17:25）的应许，绝不允许国度和圣殿的计划被干扰。神过去怎样坚固大卫（代上11:10），“与他同在”（代上11:9），现在神也照样坚固所罗门，“与他同在，使他甚为尊大”。

【所罗门吩咐以色列众人，就是千夫长、百夫长、审判官、首领与族长都来。所罗门和会众都往基遍的邱坛去，因那里有神的会幕，就是耶和华仆人摩西在旷野所制造的。只是神的约柜，大卫已经从基列耶琳搬到他所预备的地方，因他曾在耶路撒冷为约柜支搭了帐幕，并且户珥的孙子、乌利的儿子比撒列所造的铜坛也在基遍耶和华的会幕前。所罗门和会众都就近坛前。所罗门上到耶和华面前会幕的铜坛那里，献一千牺牲为燔祭。】“所罗门吩咐以色列众人，就是千夫长、百夫长、审判官、首领与族长都来。所罗门和会众都往基遍的邱坛去，因那里有神的会幕，就是耶和华仆人摩西在旷野所制造的”。所罗门的“国位坚固”之后，他就招聚以色列的众首领，到“基遍的邱坛去”。“基遍”位于便雅悯支派境内，是利未人的城邑（书21:17），距离大卫城大约14公里，“因那里有神的会幕，就是耶和华仆人摩西在旷野所制造的”。这“邱坛”是指在山岗上露天的祭坛，是迦南人和周围外邦人敬拜偶像的地方，被律法所禁止（民33:52）。但在圣殿未落成之前，百姓和所罗门都在邱坛献祭。“只是神的约柜，大卫已经从基列耶琳搬到他所预备的地方，因他曾在耶路撒冷为约柜支搭了帐幕，并且户珥的孙子、乌利的儿子比撒列所造的铜坛也在基遍耶和华的会幕前。所罗门和会众都就近坛前”。这里特地提到“比撒列所造的铜坛”，因为神“提他的名召他，又以神的灵充满了他，使他有智慧、聪明、知识”（出35:30-31）建造会幕。而所罗门将成为第二个“比撒列”，神也要“使他有谋略聪明，可以为耶和华建造殿宇”（2:12）。“所罗门上到耶和华面前会幕的铜坛那里，献一千牺牲为燔祭”。所罗门招聚以色列的众首领，到基遍献上一千牺牲燔祭，说明基遍这个坛肯定是很大的。“燔祭”是指整个祭物须在祭坛上经过火烧，使馨香之气上升，全部献给神。

【当夜，神向所罗门显现，对他说：‘你愿我赐你什么，你可以求。’所罗门对神说：‘祢曾向我父大卫大施慈爱，使我接续他作王。耶和华神啊，现在求祢成就向我父大卫所应许的话；因祢立我作这民的王，他们如同地上尘沙那样多。求祢赐我智慧聪明，我好在这民前出入；不然，谁能判断这众多的民呢？‘】“当夜，神向所罗门显现，对他说：‘你愿我赐你什么，你可以求’”。这是神第一次向所罗门王显现，问他想求什么。神是无所不知，但仍乐意人向祂祷告祈求。“所罗门对神说：’祢曾向我父大卫大施慈爱，使我接续他作王”。这是指“大卫之约”(撒下7:8-16)。“耶和华神啊，现在求祢成就向我父大卫所应许的话；因祢立我作这民的王，他们如同地上尘沙那样多。求祢赐我智慧聪明，我好在这民前出入；不然，谁能判断这众多的民呢？‘”所罗门只向神求治理这民的智慧聪明，因为“他们如同地上尘沙那样多”。大卫数点人数时可以拿刀出战的男丁共有一百三十万(撒下24:21)，若加上妇女、小孩、老人，至少有三百万人以上。所以所罗门求神“赐我智慧聪明，我好在这民前出入；不然，谁能判断这众多的民呢？”“出入”是指治国的能力。“判断”意思是管理、治理、审判。在列王纪上第三章中记载，在神答应了所罗门的祷告以后，马上记载了所罗门审断两个妓女争儿子的案子，证明所罗门确实得到了这个“智慧聪明”。这里完全不提这个奇案，而是简单记载了神给所罗门的“资财”和“丰富”以后，之后就说到所罗门建造圣殿的事情。这是因为《历代志》要强调，神赐所罗门“智慧聪明”最重要的目的，就是为神建造圣殿。

【神对所罗门说：‘我已立你作我民的王。你既有这心意，并不求资财、丰富、尊荣，也不求灭绝那恨你之人的性命，又不求大寿数，只求智慧聪明好判断我的民；我必赐你智慧聪明，也必赐你资财、丰富、尊荣。在你以前的列王都没有这样，在你以后也必没有这样的。‘】“神对所罗门说：‘我已立你作我民的王。你既有这心意，并不求资财、丰富、尊荣，也不求灭绝那恨你之人的性命，又不求大寿数，只求智慧聪明好判断我的民”。因所罗门不是求以自我为中心的私利，而是“只求智慧聪明好判断我的民”，因此蒙主喜悦。但神赐给所罗门比他所求的更多，“我必赐你智慧聪明，也必赐你资财、丰富、尊荣。在你以前的列王都没有这样，在你以后也必没有这样的”。“智慧”重在指原则方面识透事实真相的能力，“聪明”重在指细则方面将智慧所得付诸实行的能力。“资财、丰富”是指物质上的丰裕；“尊荣”是指地位上的满足。“在你以前的列王都没有这样，在你以后也必没有这样的”。就是使所罗门的一生成就超凡。而《历代志》略去了《列王纪》中，神给所罗门“长寿”（王上3:14）的有条件应许。由于所罗门后来没有效法大卫顺服神，所以最终也没能长寿，死时大约只有60岁。

【于是，所罗门从基遍邱坛会幕前回到耶路撒冷，治理以色列人。所罗门聚集战车马兵，有战车一千四百辆，马兵一万二千名，安置在屯车的城邑和耶路撒冷，就是王那里。王在耶路撒冷使金银多如石头，香柏木多如高原的桑树。所罗门的马是从埃及带来的，是王的商人一群一群按着定价买来的。他们从埃及买来的车，每辆价银六百舍客勒，马每匹一百五十舍客勒。赫人诸王和亚兰诸王所买的车马，也是按这价值经他们手买来的。】“于是，所罗门从基遍邱坛会幕前回到耶路撒冷，治理以色列人。所罗门聚集战车马兵，有战车一千四百辆，马兵一万二千名，安置在屯车的城邑和耶路撒冷，就是王那里”。所罗门回到耶路撒冷后就开始统治以色列国。然而所罗门蒙神大大赐福，却在恩典中留下了破口，他购买大量马匹，这是律法禁止的（申17:16）。“耶路撒冷”位于犹大山地，并不适合战车马兵的行动。因此安置在“耶路撒冷”的战车马兵，完全是用来炫耀排场的。“王在耶路撒冷使金银多如石头，香柏木多如高原的桑树”。律法又规定王“也不可为自己多积金银”（申17:17）。“他们从埃及买来的车，每辆价银六百舍客勒，马每匹一百五十舍客勒。赫人诸王和亚兰诸王所买的车马，也是按这价值经他们手买来的”。所罗门的马是从埃及运来的，是王的商人从埃及按着定价买来的。但律法规定“王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹，因耶和华曾吩咐你们说：’不可再回那条路去‘”。（申17:16）可这些所罗门全都做了，因而导致他的败坏，最后神把他的国夺回（10:15）。神丰厚的赐福所罗门，结果他却沈溺在物欲的享乐中，离开了神，最后落到：【所罗门行耶和华眼中看为恶的事。】（王上11:6）为此，愿我们今天都要从所罗门所行的恶事中，引以为戒！阿们！