寫完了老子宇宙論三篇，可以說是完成了自己一樁心願。 老子一直是尼羅河心目中中國文化傑出成就的代表（孔子是中國文化糟粕的代表，朱熹是中國文化人渣的代表）。還是在尼羅河對周易很着迷的時候，發現一個很奇怪的事情。周朝末年，按照老子當時的職位應該是最懂周易的人。而且孔子還為周易向老子請教過。但是第一個注釋周易的人不是老子而是孔子。這只能說明一點，老子對周易這麼偉大的原創理論體系不屑一顧。那麼可想而知老子的思想要有多麼偉大。 《道德經》全篇講的是兩樣東西，一個是道，也就是存在的物質形式，另一個是德，也就是是存在的能量形式。老子是如何解釋這兩個字的尼羅河對《道德經》的解讀已經有詳細討論。之所以尼羅河一定要寫，是因為上下2500年來，沒有人真正理解真正闡明了老子的本意。 兩千多年的儒家利用老子的“道”傳播他們的“理”的觀念。宣稱“理”是最高存在物而他們就是“理”的代言人。陳鼓應算是當代解老子比較有代表性的一家。其代表性在於代表所謂辯證唯物主義哲學觀的人。這些人認為所謂物質就是所有人都能看到的東西。如果有人說他能看見一般人看不見的東西，那就是唯心主義。所以他們否定了道德經宇宙論的客觀實證性。這樣一來道德經中很多東西就無法解釋。只好任意發揮想象，甚至先杜撰老子的言說然後解釋自己杜撰出來的東西。 尼羅河認為，既然解經，就要尊重經典的本意。至於經典上說的是不是真理，自然會得到時間的證明。尊重本意唯一的方法就是用老子自己的話去解釋老子的思想。老子自己的話都寫在唯一的一部經書上，所以道德經只能用道德經本身去解。下面就是一個很好的例子。 『塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。』（《道德經》56章） 這段經文陳鼓應的解釋是這樣的：『塞堵住嗜欲的孔竅，關閉住嗜欲的門徑。不露鋒芒，消解紛爭，收斂光耀，混同塵世，這就是深奧的玄同。』。 這一段經文難解之處在於六個“其”字。之前尼羅河討論過『常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。』。陳鼓應沒有正確理解兩個其指代何物。對這一段的理解，陳鼓應顯然認為這六個其指代的都是人。 這段經文的特別之處在於它是從前面兩段經文剪輯而來。『塞其兌，閉其門，』第一次出現在第52章。『天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。』。很明顯，這六個字說的是自我修煉的方法。兌就是口，門泛指所有與外界相通的腔道。既然提到身體部位，這裡的其當然應該代指修煉之人。『解其紛，和其光，同其塵，』第一次出現在第4章。『道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。』，這裡的其很明顯應該代指道。 陳鼓應把這些重複出現的部分簡單歸結為“錯簡”，而不去考察相關文句在原始出處的上下文聯繫。當然就無法正確理解“其”的指代究竟如何。通過用《道德經》解釋老子思想的方法，很容易就理解這段經文的真正意義。這一段尼羅河用白話文重寫如下，『阻塞你的口齒，關閉你外向的門徑。收斂你的鋒芒。消解對道的疑惑，融入道的光芒，與道同化塵埃，這就是與宇宙之源同在。』。大家可以對比陳鼓應的理解。看看哪一種真正體現了老子思想。 尼羅河對道德經的解析着眼於老子的宇宙模型。但是宇宙論只是老子的出發點，他的真正目的還是提出一種人類社會的價值觀。老子主張的淡泊不爭不過是老子思想的外在表現。實際上老子思想充滿批判性。他反對那些假仁假義的偽君子，爭名奪利的投機分子。尤其反對以禮教約束人民的思想，『夫禮者忠信之薄而亂之首』。這也成為歷史上儒家把老子看成眼中釘的原因。 『大道廢有仁義；慧智出有大偽；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣。』《道德經》18章 『絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有；此三者，以為文不足。故令有所屬，見素抱樸少私寡慾。』《道德經》19章 『上德不德是以有德。下德不失德是以無德。上德無為而無以為。下德無為而有以為。上仁為之而無以為。上義為之而有以為。上禮為之而莫之以應，則攘臂而扔之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮。夫禮者忠信之薄而亂之首。前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫，處其厚不居其薄。處其實，不居其華。故去彼取此。』《道德經》38章 老子崇尚的品質是誠信和善良，而且是他引以自律的處世原則。『善者吾善之。不善者吾亦善之，德善。信者吾信之。不信者吾亦信之，德信。』（《道德經》49章）。在《道德經》81章中，闡釋誠信的有八章。闡釋善良的有六章。 老子認為，誠信是天道。誠信是道的內在品質。道是宇宙物質的原初狀態。道中有信，是說客觀存在是不會欺騙人的。『道之為物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。』《道德經》21章。 在道德經結束的時候，老子向世人發出了最後的勸告。『既以為人己愈有。既以與人己愈多。天之道利而不害。聖人之道為而不爭。』。利人就是利己，害人終將害己。這句話尼羅河不久之前對一個兇手說過。老子用《道德經》證明，這不僅僅是人類的道德共識，也是宇宙運行的法則。這就是善惡有報的科學依據。
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