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和颜清心的博客  
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明天会更好(轻轻敲醒沉睡的心);2024将有圣人降世;楞严22 2024-01-01 08:36:43


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亲爱的朋友, 

在前面我们说,  真心又称‘’。

 

对于我们,这个结论, 

听起来,是否有些深奥或者有些突兀呢?

 

现在,就让我们略微展开来说说吧。

 

人所共知,幸福来自修行。

修行即是修道。作佛成仙,曰道。

 

这个所谓的‘道’啊 ——

 

佛经548卷,也说不到了处

中庸33章,也说不到穷处

道德5000余言,也说不到极处

 

“道也者,果何谓也?

   一言以定之,曰也。”

 

修道即是修炁。

 

展开来说,‘道是虚无生一’。

 

古籍云

“何谓之性?元始真如,一灵炯炯/jiǒngjiǒng/是也。

   何谓之命?先天至精,一氤氲/yīnyūn/是也。”

 

诸位,

对于‘道’或‘炁’

我们只须暂时记住上面

这些经典性的简明结论,即可。


在前面,我们还提到,所谓真心、真性(或称

真如、实相等),就是‘六识之本性’。说到

这里,那可是‘资料如山、论述如海’啊。一

片纷纭中,难免有误。其中之一,就是误把南

北朝时的罗汉(波罗提)所说的话,当成释迦

摩尼所说的了。详情请看下面的《提示》。



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现在有的法师,例如仁静法师宣化上人等位

大师说,所谓‘’‘在’等

语,是释迦摩尼佛所说的,据笔者查阅相关资

料,所谓‘’等语,是多次出现在

后来的禅学著作中,例如,《五灯会元》卷

一、《宗镜录 卷97》以及《24尊得道罗汉

/14》等处。更具体些说,这个著名的‘

’等语,是出现在波罗提尊者感化异见

的事迹中。 

根据传统说法,释迦牟尼生活在公元前566至

485年间;而所引用的禅宗大师波罗提尊者

活的年代,大约在禅宗第27祖或第28祖之间,

这就是说,波罗提尊者感化异见王的时间约

在公元457年至536年之间


(即中国的南北朝时期 // 公元536年是处于南北朝时期的。// 南北朝(420年~589年)是南朝北朝的统称)


这个异见王被感化的时间,距离释迦摩尼所处

的时代, 已经过去约千年之遥了,年代相隔这么

远,后来的法师或学者,不可以因为图省事而

随加改动啊。


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这个著名的事迹,被引用较多的是《宗镜录卷

97》。现在我把有关原文转载于下:


“西天波罗提尊者。化异见王。现神通力。乘云至王殿前。尔时

大王。问乘云者曰。汝为是邪。汝为是正。波罗提尊者答曰。我

非邪正。而来正邪。大王。若正。我无邪正。王又问曰。何者是

佛。波罗提曰。见性是佛。王曰。师见性不。波罗提曰。我见佛

性。王曰。性在何处。波罗提曰。性在作用。王曰。是何作用。

今不睹见。波罗提曰。今现作用。王自不识。王曰。师既所见 云

有作用。当于我处而有之不。波罗提曰。王若作用。现前总是。

王若不用。体亦难见。王曰。若当用之。几处出现。曰。若出

用时。当有其八。卓立云端(高立云端)。以偈jì告曰。在胎曰

身。处世(出生)名‘人’。在眼曰见。在耳曰闻。在鼻辩气。

在口谈论。在手执捉。在脚运奔。遍现俱(赅gāi  )法界。

摄不出微尘。识者知是佛性。不识者唤作精魂。”

 

*偈 jì:即佛经中的唱词。“偈”:字音为‘记住’的‘记’。

* 赅gāi  :完备:言简意~。



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现在让我们接着来说,六识之性。

 

所谓六识之性(即识之性)

皆是‘如来藏性’表现


这六个玩意,

表现在因地,那就是凡人的六识之性;


这六个玩意

表现在果地就是如来藏之性。

 

(所谓‘如来藏性’和‘真如、真性’,2000多年来,  

   各家各派一直争论不休,至今难以形成定论。)

 

但是,显而易见的是,见性真性相关

 

就是说,显见性,就与显真性相关了。

 

现在就要问了:

 

佛祖为什么要“显

并且翻来覆去地‘显’(十次之多

 

在《楞严经》中,

‘显’占了一大卷,还多。

 

原因是不显不行

因为这些“识性”,已经被盖住了,不是一般

意义地被盖住了,是被层层叠叠、被极其曲

折、极其蔓延、盘旋地盖住了!


非大志者是看不到的!


所以,佛才为我们反复耐心地做引导。

 

问题来了。

 

既然我们的真心,从‘识’的角度来说,有六

种表现,那么,佛为什么要撇下其它五种,而

单说眼识之性佛为什么不说,例如闻性、嗅性等性呢 )

 

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             the eyes are the window to the soul | Eyes, Shakespeare quotes ...


人类大脑中大约有80%的知识和记忆都是通过眼睛 获取的,如读

书认字、看图赏画、看人物以及欣赏美景等。

 

如所周知,

眼睛对人有着特殊的意义。

 

眼根,是有关眼睛的物质法。

 

(色,即物质的意思。

   眼根,即眼睛上的物质

 

眼系(物质)耶;

(物质)系眼耶。

 

中国的医学著作《内经》,

根据‘天人合一’思想,认为,

 

“天有日月,人有两目”。

 

天之精气宿于星月,

人之精气在于两目。

 

“精之窠 [ kē巢穴] 为眼,

   骨之精为瞳子,

   筋之精为黑眼。

   血之精为络,

   其窠气之精为白眼,

   肌肉之精为约束(控制)”。

 

“五藏六腑的精气,

   皆上注于目而为之精” 。

 

修行界认为:


‘五气朝元’的意思就是,五脏六腑的气,都

是通过眼睛而聚合于上丹田等处的。


佛告诉我们‘六根具有根性’(根本性质),并且佛祖

就六根中的眼根,详细开示「十番显」,从而说

明六根的根本性质是不生不灭的。


“十番显见”揭示了我们不曾感知的“真我”,从

认知上帮助我们去妄存真



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                                          感恩。待续。




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