親愛的朋友， 

在前面我們說， ❤ 真心又稱‘炁’。

對於我們，這個結論， 

聽起來，是否有些深奧或者有些突兀呢？

現在，就讓我們略微展開來說說吧。

人所共知，幸福來自修行。

修行即是修道。作佛成仙，曰道。

這個所謂的‘道’啊 ——

佛經548卷，也說不到了處；

中庸33章，也說不到窮處；

道德5000餘言，也說不到極處。

“道也者，果何謂也？

   一言以定之，曰炁也。”

修道即是修炁。

展開來說，‘道是虛無生一炁’。

古籍雲

“何謂之性？元始真如，一靈炯炯/jiǒngjiǒng/是也。

   何謂之命？先天至精，一炁氤氳/yīnyūn/是也。”

諸位，

對於‘道’或‘炁’，

我們只須暫時記住上面

這些經典性的簡明結論，即可。

在前面，我們還提到，所謂真心、真性（或稱

真如、實相等），就是‘六識之本性’。說到

這裡，那可是‘資料如山、論述如海’啊。一

片紛紜中，難免有誤。其中之一，就是誤把南

北朝時的羅漢（波羅提）所說的話，當成釋迦

摩尼所說的了。詳情請看下面的《提示》。

現在有的法師，例如仁靜法師、宣化上人等位

大師說，所謂‘性在眼曰見’‘在耳曰聞’等

語，是釋迦摩尼佛所說的，據筆者查閱相關資

料，所謂‘性在眼曰見’等語，是多次出現在

後來的禪學著作中，例如，《五燈會元》卷

一、《宗鏡錄 卷97》以及《24尊得道羅漢

傳/14》等處。更具體些說，這個著名的‘性在

眼曰見’等語，是出現在波羅提尊者感化異見

王的事跡中。 

根據傳統說法，釋迦牟尼生活在公元前566至前

485年間；而所引用的禪宗大師波羅提尊者所生

活的年代，大約在禪宗第27祖或第28祖之間，

這就是說，波羅提尊者感化異見王的時間約

在公元457年至536年之間

（即中國的南北朝時期 // 公元536年是處於南北朝時期的。// 南北朝（420年～589年）是南朝和北朝的統稱）, 

這個異見王被感化的時間，距離釋迦摩尼所處

的時代, 已經過去約千年之遙了，年代相隔這麼

遠，後來的法師或學者，不可以因為圖省事而

隨加改動啊。

這個著名的事跡，被引用較多的是《宗鏡錄卷

97》。現在我把有關原文轉載於下：

“西天波羅提尊者。化異見王。現神通力。乘雲至王殿前。爾時

大王。問乘雲者曰。汝為是邪。汝為是正。波羅提尊者答曰。我

非邪正。而來正邪。大王。若正。我無邪正。王又問曰。何者是

佛。波羅提曰。見性是佛。王曰。師見性不。波羅提曰。我見佛

性。王曰。性在何處。波羅提曰。性在作用。王曰。是何作用。

今不睹見。波羅提曰。今現作用。王自不識。王曰。師既所見 雲

有作用。當於我處而有之不。波羅提曰。王若作用。現前總是。

王若不用。體亦難見。王曰。若當用之。幾處出現。師曰。若出

用時。當有其八。卓立雲端（高立雲端）。以偈jì告曰。在胎曰

身。處世（出生）名‘人’。在眼曰見。在耳曰聞。在鼻辯氣。

在口談論。在手執捉。在腳運奔。遍現俱該（賅gāi  ）法界。收

攝不出微塵。識者知是佛性。不識者喚作精魂。”

*偈 jì：即佛經中的唱詞。“偈”：字音為‘記住’的‘記’。

* 賅gāi  ：完備：言簡意～。

現在讓我們接着來說，六識之性。

所謂六識之性（即眼耳鼻舌身意識之性），

皆是‘如來藏性’的表現。

這六個玩意，

表現在因地，那就是凡人的六識之性；

這六個玩意

表現在果地，就是如來藏之性。

（所謂‘如來藏性’和‘真如、真性’，2000多年來，  

   各家各派一直爭論不休，至今難以形成定論。）

但是，顯而易見的是，見性與真性相關。

就是說，顯見性，就與顯真性相關了。

現在就要問了：

佛祖為什麼要“顯見”? 

並且翻來覆去地‘顯’（十次之多）？

在《楞嚴經》中，

‘顯見’占了一大卷，還多。

原因是不顯不行啊。

因為這些“識性”，已經被蓋住了，不是一般

意義地被蓋住了，是被層層疊疊、被極其曲

折、極其蔓延、盤旋地蓋住了！

非大志者是看不到的！

所以，佛才為我們反覆耐心地做引導。

問題來了。

既然我們的真心，從‘識’的角度來說，有六

種表現，那麼，佛為什麼要撇下其它五種，而

單說眼識之性呢（佛為什麼不說，例如聞性、嗅性等性呢 ）？

             the eyes are the window to the soul | Eyes, Shakespeare quotes ...

人類大腦中大約有80%的知識和記憶都是通過眼睛 獲取的，如讀

書認字、看圖賞畫、看人物以及欣賞美景等。

如所周知，

眼睛對人有着特殊的意義。

眼根，是有關眼睛的物質色法。

（色，即物質的意思。

   眼根，即眼睛上的物質。）

眼系色（物質）耶；

色（物質）系眼耶。

中國的醫學著作《內經》，

根據‘天人合一’思想，認為，

“天有日月，人有兩目”。

天之精氣宿於星月，

人之精氣在於兩目。

“精之窠 [ kē巢穴] 為眼，

   骨之精為瞳子，

   筋之精為黑眼。

   血之精為絡，

   其窠kē氣之精為白眼，

   肌肉之精為約束（控制）”。

“五藏六腑的精氣，

   皆上注於目而為之精” 。

修行界認為：

‘五氣朝元’的意思就是，五臟六腑的氣，都

是通過眼睛而聚合於上丹田等處的。

佛告訴我們‘六根具有根性’（根本性質），並且佛祖

就六根中的眼根，詳細開示「十番顯見」，從而說

明六根的根本性質是不生不滅的。

“十番顯見”揭示了我們不曾感知的“真我”，從

認知上幫助我們去妄存真。

                                          感恩。待續。