《作品發表之後》+詩片142.

文/林長信

1）

於是我破殺了眼前的穿腦魔音

於今於法於義於忍*皆乃應然

眾生當然以為我搞標新立異

用踩踏大法師來刷存在感

2）

黑死世界介乎嚎哭與哀泣的濃霧中

而此際因緣必辯之義理

在亡妻喪事之同時我即遵法發聲

3）

然後，離開有她故事的老床

頂着老身加入一個田野調查

在蚊蚋與泥濘的野林內

傾心滌塵垢已粘黏化的生涯//

　　*《瑜伽師地論-卷四十五》-〈菩薩分品-第十七〉.

　　2022-2-7#2219(隔行押韻)

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復詩友：《創作藝文以真實與誠實為上策》林長信/2022-6-25

　　由於寫第一真實-物質世界/五官可識別的世界，是利用【事實勝過於雄辯】來與讀者共享行筆所及的真實世界。藉寫真實以表達作者所感受的第二真實-思維世界，因面對【思維】，才是引生讀者的聯想力而共同感動/感悟/共鳴，可叫讀詩後留下記憶的所在，也使讀者願意再次翻讀該詩，以作一己思維再驗證的原因。唯有合乎理路/真實的詩歌才能說動讀者的情感。當然少數高明的創作者會堆高了第三真實-【抽象】的意符：方園、陰陽、愛恨、數學化學物理學宇宙學等的術語/符號/字義、真假/是非/善惡，自由/平等/博愛...。

　　本詩歌第1段寫在生涯的問學或事業中，自然要產生青出於藍的創新；
第2段是說偏偏際於這應當發表新說新作之時刻，遇上了愛妻染疫驟逝的現實。就仍依照天心發布新說，同時遵照人性辦妥亡妻的喪禮；
第3段說“回顧學術”不如“回首婚姻”來得真實且重大；便因體悟到曾大大虧欠了愛妻而痛苦難當，就遁入田野調查，折磨己身己心，藉以贖罪。意指：做好“問學/事業”乃不如做好“丈夫”來得更實際、更正當、更合乎天道。
　　全三段都在寫實，但個人以有文藻化的壞習氣，便弄得行筆粘滯、羈羈絆絆，令讀者望文生躁。我還在學習走向樸素中，諸請寬諒。//

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>附【參考部分】如次,讀者大可略去不看.謝謝!

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詩片142.《路牌下的聊天》林長信/2018-7-30

　　個人所寫的習作詩僅供用作過路時的“指標牌”，既然路過了就可忘了路牌。而能藉詩作得以進一步地與詩友交流或切磋，才是讀詩後的快事。詩作是一種[表達/符號，表達猶如路牌，協助人向前走；路人甲乙無需死盯着路牌端詳，而駐足一輩子並枯死在路牌之下。

　　詩文僅僅是[表達的平台之一，就功用上與[聊天無殊- -藉詩歌聊天、互相切磋是游於藝呀；而遊藝可用文學以互動/溝通/建立關係，會教人生的路上平添不少趣味。

　　寫詩人絕對不在寫出權威版的《聖經》經文，也不需去為任何文學獎而寫，只是為表達和聊天而寫- -好像流浪狗對著駛過的火車吠了一聲。

　　（雖然希望能在“詩思”上成為議題，和詩友的思想互補、多多交流，但是通常詩友的問與答會比較側重在字與句。好像詩歌就是為了文采而塗抹，卻忘了其實是為了文思而創作。可惜了！）（另：個人如果借引佛教經書的文化意涵作為詩文的譬喻，通常都可通過審稿；而若借引了公認是世界文明的基督教經文為譬喻，則約有三成詩作會被屏蔽、禁刊。有時在想，文字編審們是已經深深理解了佛教與基督教的教義有意義/是非/價值/真假/優劣上的大不同嗎？那麼，他們為何多數未被佛教界奉為法師，經常給邀約在佛壇上弘法？而中國的士人、商人、公權力的操作者若不知曉基督教的核心，又豈能與西方世界及西方文明來掛鈎並軌呢？）//

參-林長信/詩路31.//