《穷番僧》+诗路94. 文/林长信
1) 神父一无所有挺合宜在墓园角僻静安息 艶黄色的秋菊在墓砖边盛开 我们初中寄居在猫村孤儿院时 他教会大家拉丁/法/德、及英文 养出数十名博士及成功人士 2) 全球回馈他的捐款何止各样各式 但被他發現需慈心扶助的仍有颇不少 就仍是一袭旧旧的黑衣 奔波在乡间路上 继续(自称)番僧一无所有的度日 3) 我们在风隙之间 把米色腊蠋围成圈后点燃起 所有的情绪与思念一同熔化于 院童常见的他无言的泪滴里// 2025-9-20#25B9(隔行押韵) > >附【参考部分】如次,读者大可略去不看.谢谢! > 詩路94.《“格律诗”既存形式上与格式上的古典意味》,同时, A)必与现代工商社会紧张生活与速度的隔离感。 B)再加上,用格律诗写手机、高铁、人工流产...,就不免产生【形式与内容的违和】,好像绘画了一幅国画山水内的宋代士女是坐在咖啡馆里滑手机屏。于情绪上与情感上与行笔走向上都会自我受限。 C)现代诗又称自由诗。80后的青壮年,对艺文作品的采择,自不免会有10%的怀古幽情,但在情绪的紧张与需要抒发方面,格律诗偏向伤春/厌夏/悲秋/怨冬的千年套式感情,迫使结句流向松垮不结实的空虚浩叹与渺渺期望,便自然有欠科技感与务实。 可惜了一把手的中文字词的高等写手。胡不让缪思的正手(右-格律诗)、倒手(左-现代诗)都开弓?//
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