一、    “木立斗世”：赐郑成功国姓的唐王隆武帝

“木立斗世”是天地会内部广泛流传的神秘隐语。嘉庆十六年搜获的姚本会簿有《叁六底》诗：“木立斗世天下知，顺天兴明和合（同）。扶明灭清登龙位，齐心协力讨江山。”广西田林县会簿的《火诗》有：“木立斗世天地知，顺天兴明和合同。”《守先阁天地会文件》有《近南诗》：“木立斗世皆兄弟，清朝不久其扫平。”[1] 《近代秘密社会史料》载有诗句“木立斗世清皆绝，万里和同在复兴”，另有《锦囊诗》：“木杨城内兵马动，木立斗世六十年。太子十叁来结义，反转山河定太平。”[2]

“木立斗世”隐藏了天地会创立时间、会簿形成时间、创会者身份等重要线索，但二百多年来一直存在多种彼此矛盾的解读，例如，乾隆年间出现的且至今仍有影响的“顺康雍乾说”，也有近年提出的“朱明之世说”“方以智说”“李自成说”等。

乾隆五十二年（1787）的《两广总督孙士毅奏盘获并审讯天地会许阿协等情折》及所附《许阿协等人供单》，是秦宝琦等极为珍视的天地会档桉史料。《许阿协等人供单》中有：

许阿协供：……如遇会中的人，吃烟吃茶，都有暗号，又有教小的诗句两首，小的记得不清，只记得内有“木立斗世知天下，顺天行道和合同”两句。这木立斗世，木字系指顺治十八年，立字系指康熙六十一年，斗字系指雍正十叁年，世字系因天地会起于乾隆叁十二年，故借这世字隐藏的。[3]

秦宝琦认为，“尽管许阿协所供‘世’字系指天地会始于乾隆叁十二年之说并不准确，‘世’字应与木立斗叁字一样，也是表示清帝在位的年限，似应预言乾隆在位只有叁十二年，但未敢直言而假称天地会成立于乾隆叁十二年。不论如何解释，‘木立斗世’分别代表顺康雍乾四位皇帝的年号确实毫无疑问的”。此为“顺康雍乾说”，为乾隆皇帝所采信，秦宝琦也持此说并以此证明“载有西鲁故事的《会簿》绝非产生于康熙年间，而是形成于乾隆末期到嘉庆初期”。[4]

不过，“顺康雍乾说”的“拆字法”不尽合理，台湾学者翁同文指出：

对斗世二字，因拆字法不同，代表的数目也就有歧异。就“斗”字言，或谓十二，或谓二十，因为清世宗在位十叁年，两者都不符合，遂又谓十叁，其实牵强。至于世字，或拆为叁川二字，以为每字叁划，每划代表十年，合为六十年，或拆为二卅两字，用乘法计算，也是六十，都指清高宗在位六十年。“木立斗世”四字隐语既非数目符号，用以附会为乾隆某年，本身无意义。[5]

翁同文还认为，“木立斗”一词，对于天地会而言，隐喻明裔真主复位，“木立斗世”指“朱明之世”。北宋《北梦琐言》中，记有唐末曾有木星入斗天象，一术士曰“木星入斗，帝王之兆，木在斗中，朱字也”。“木立斗”之木即木星，斗即北斗，天文上有“木星入斗”之吉象，为帝王入居北斗（帝王之宫）之征兆。天地会遂将木旗立于米斗之中象征“木入斗”，并置于会场桌上礼拜，表示明裔皇帝已经复位，即有“朱明之世”，亦即“木立斗世”。 [6] 不过，《北梦琐言》原文为“时木星入南斗，数夕不退” [7] ，且道教拜斗科仪中的“斗”通常为“五斗”（即东南西北中），“南斗”“北斗”均“五斗”之一，所以由“木星入斗”并不能推出“帝王入居北斗”，即“朱明之世说”有不合理之处。

吴之邨提出“方以智说”。清《新城县志》有“僧弘智（即方以智）字木立”；明《新刻江湖切要》卷上《官职类》有“进士：斗士”，再解“木立”为方以智，“斗世”为“进士”，合为“木立进士”。[8] 明末进士众多，方以智未必在意进士身份，且“进士”转为“木立斗世”四字并书于法器木斗之上，令人费解。

李志强提出“李自成说”。“木立斗世”中“立”为“支”意，陕北话读“子”，与“木”合为“李”字，“知”谐音“治”，全句即含有“李斗世，天下治”之意。[9] 此说利用两处谐音，一处为陕北方言，但早期的档桉中出现“木立斗世”时，相关事件的发生地为闽粤，与陕北无关。

除了上文已列出的不足之处外，以上各旧说还均未能很好解释“木立斗世”、木杨城、李世民叁者的关系，而这是解读“木立斗世”不应回避的问题。《近代秘密社会史料》有《锦囊诗》：“木杨城内兵马动，木立斗世六十年。”忠义堂会场陈设图中的木斗上写有“木杨城”和“木立斗世”。[10] 日本学者平山周《中国秘密社会史》也载有相近的木斗图式，且称香堂上陈设木斗是“以参拜唐太宗李世民为宗教仪式” [11] 的。

木杨城与李世民的关系，王学泰认为源于《说唐后传》。唐太宗亲征北番宝康王时，误中空城计，困于木杨（木阳）城中，兵粮将绝时天降飞鼠挖出了数万粮草。徐茂公解说：“前年西魏王李密，纳爱萧妃，屡行无道，后来忽有飞鼠盗粮，把李密粮米尽行搬去，却盗在木杨城内，相救陛下，特献皇粮。”后程咬金到长安搬取救兵，诸小将解木杨城之围。此情节在明万历刊本《大唐秦王词话》中已经存在。[12] 会簿虽引用了此情节，但改写为李世民建造木杨城。《近代秘密社会史料》的“问答书”有以下口白：

问：木杨城何人所造？答：唐李世民所造。问：何人重修？答：万云龙重修。问：有何为证？答：有诗为证：唐王始立木杨城，云龙重修显威名。没（清）四海皆宁静，尽把胡人一扫平。[13]

如将“木立斗世”四字作为谜面，谜底则与李世民有关。“木”为“李”的半字，“立”和“世”取其原字原意。“斗”是解读“木立斗世”的关键。姚本会簿的“木立斗世天下知”一句，可将“木立斗世”含义解释在“天下”二字中。《天下》则是《庄子》的一篇，有“见侮不辱,救民之斗（原字为“鬭”）；禁攻寝兵,救世之战”。[14] “斗”是“斗（鬭）”的谐音字或“斗（鬦）”的半字，所以“救民之斗”又可从字面解为“救李世民的木斗（即木杨城）”，对应木杨城中李密的粮食救下李世民的情节。谜语创作者引入“救民之斗”，意为“斗”是“民”的代用字。“木立斗世”按顺序解为“李立民世”，重新排序后即“李世民立”四字，对应上述口白中的“唐王始立木杨城”。

天地会崇尚忠义，《说唐后传》的忠义人物是秦琼、罗通等，而不是“唐王李世民”，所以天地会参拜李世民应有其他原因。闽地另有一“唐王”——隆武帝。隆武帝在福建即位，次年惨死；郑芝龙以拥立之功封太师；郑成功被隆武帝赐国姓，且至死忠于隆武帝。受郑氏影响，闽地民间有可能曾供奉隆武帝，且多以“唐王”代称。在清廷高压下，民间存“唐王”记忆而忘却隆武帝身份，在《说唐后传》（可能是乾隆年间的版本）流行时转为供奉“唐王”李世民，后又出现“木立斗世”隐语，并在天地会内部流传。

以下会簿文字可作为“木立斗世”、木杨城与唐王隆武帝有关的佐证：（1）“唐王始立木杨城，云龙重修显威名”，说明万云龙、唐王大致应处于同时代、同地域；[15] （2）会簿中有“木立斗世师父”“木立其师成斗世”。“木立斗世师父”与李世民无关，而是指唐王隆武帝的“太师（师傅）郑芝龙。[16]

与“木立斗世”同源的木杨城，在会簿中被描述为宏大的军营，但在闽粤未发现学界公认的遗址。合理的解释是：闽粤并不存在作为军营的木杨城。木杨城故事流传在唐王隆武帝被附会为李世民之后（约乾隆年间），此时木杨城没有再造的条件，代之以“木立斗世”派生出的“木斗”。

原文载于《清史论丛》2020年第一辑 《解读天地会会簿中的木立斗世、结万和洪花亭》（作者：孟晓峰）

[1] 参见赫治清《天地会起源研究》，第141～143页。

[2] 萧一山：《近代秘密社会史料》卷1，“碑亭第二”，第1页；卷5，第5页。

[3] 《天地会》（一），第70～71页。

[4] 秦宝琦：《中国洪门史》，第60～68页。秦宝琦的观点并不是定论，赫志清认为会簿的产生时间在康熙年间，与万五道宗有关。

[5] 参见罗尔纲《天地会文献录》，正中书局，1943。

[6] 翁同文：《天地会隐语“木立斗世”新义》，《史学汇刊》第7期。胡珠生同意翁同文的“朱明之世说”，田海则持“木星入斗说”。

[7]  （宋） 孙光宪：《北梦琐言》卷16，明《稗海》本，第4页。民间又有“北斗注死，南斗注生”之说（参见《叁国演义》中的管辂故事），此处的北斗非吉兆，所以在古代民间对北斗的吉凶认识并不统一。

[8] 吴之邨：《“洪门”考源》，《安徽史学》2003年第1期，第10～25页。

[9] 李志强：《天地会起源广西恭城创始人即李自成》，《第十六届明史国际学术研讨会暨建文帝国际学术研讨会论文集》，九州出版社，2017。该文认为“木立斗世”与木杨城有关，但解为李自成建立木杨城、李自成的大顺政权联合南明抗清。

[10] 萧一山：《近代秘密社会史料》，卷5卷首，第5页。

[11] 〔日〕平山周：《中国秘密社会史》，第38～39页。

[12] 王学泰：《游民文化与中国社会》，学苑出版社，1999，第602、605页。

[13] 萧一山：《近代秘密社会史料》卷4，第10页。

[14]（清）郭庆藩：《庄子集释今注今译》，台北：商周出版，2018，第744～746页。本义是“防禁攻伐，止息干戈，意在调和，不许战斗”。

[15] 温雄飞在《南洋华侨通史》一书中有“万云龙者，郑成功也”的观点。

[16] 会簿中的谢邦恒影射隆武帝。《近代秘密社会史料》载“先锋对答”有：“本是南阳一老翁，义板桥头访英雄。福德祠前来卖果，转身原是白发公。”卖果，意为“鬻饯”，果，意为“糖（唐）果”。老翁、白发公，引申为“长寿”。唐王隆武帝朱聿键，字长寿，南阳是朱聿键封地。