叁、 洪花亭之“洪门堂上历代宗亲”：郑氏家族世系表 （作者：孟晓峰） 《近代秘密社会史料》载洪花亭图式，上有“洪门堂上历代宗亲”名号，以右为尊，依次为：大哥万云龙；太始祖考朱洪英、妣金氏夫人；太宗考洪启胜、妣庇氏九（原字似写为“女＋人”）；太子朱洪祝；先生陈近南。另有忠义堂图式的宗亲名号，依次为：大哥万云龙寨主；太始祖考朱洪英、妣金氏夫人；太宗考洪启胜、妣庇氏夫人；军师陈近南先生。[1] 太始祖、太宗、太子，据世袭关系应为同姓，郑成功之“郑”姓可视为“朱”姓。下文以“万朱洪”叁姓等同“郑”姓为线索，并结合官书、档桉以及其他史籍记载，试推求各宗亲与郑氏家族成员的对应关系。 其一，“大哥万云龙”即郑成功。“西鲁故事”中，万云龙由五祖、陈近南等推为大哥， 是天地会中地位最高的宗亲。秦宝琦认为，万云龙是档桉史料中的万提喜。[2] 赫治清认为，万云龙指“万五道宗”。[3] 温雄飞则以“影射推求”方法，称“大哥万云龙”为郑成功。“万云龙”之名，可出自郑成功故事。《台湾外志》有“……独叔父郑鸿逵甚器重焉。每摩其顶曰：此吾家千里驹也！” [4] 但赞成年的郑成功，则不宜再用“千里驹”。《周礼》有“凡马八尺以上为龙”，后人借“龙”字代“驹”字，再以“万”代“千”，寓意幼时的“千里驹”已长成“万云龙”。郑氏附葬祖父墓志碑的四框的“云龙纹”，是“云龙”名字的另一来源。[5] 腰凭上常出现的“千变万化”隐语中前叁字“千变万”，则暗示“万云龙”由“千里驹”演变而来。 万云龙的身份还可由其他宗亲的身份反推，如果郑成功的父、母、儿、媳、孙甚至部属均在宗亲之列时，则“大哥万云龙”必为郑成功。 其二，太始祖朱洪英和妣金氏夫人，即郑芝龙和日籍妻子翁氏。“结兄剪万兄裁，金氏祖母针指，木立斗世师父做的”，指结兄（颜思齐）、万兄（郑芝龙）和“金氏祖母”叁人裁缝衣服。《近代秘密社会史料》载《祖母诗》“祖母门前面向南，兄弟五人做衣衫。高溪庙内分别去，五湖四海路通行”，即祖母也在做衣衫。另有两首“问姓名”诗，其一为“查我名来问我姓，世居住在合叁河。……朱氏金娘来叫我，二家双逢万年多”，其二为“查我名来问我姓，世居住在木杨城。松柏林中洪祖母，金娘改我做洪英”。[6] 由此推测，朱氏金娘、祖母、洪祖母、金娘、金氏祖母，以及宗亲中的“金氏夫人”，都是传说中某“金”姓前辈人物的不同称呼。 由金氏夫人与“结万”共同裁缝，可推测金氏夫人为“结万”中的一人的妻室。郑芝龙日籍妻子翁氏的故事常见于清初各类史料中。黄宗羲《赐姓始末》有翁氏殉难的惨烈故事：“成功母亦被淫,自缢死。成功大恨,用夷法剖其母腹,出肠涤秽,重纳之以殓。”[7] 《先王实录》记有永历帝遣使礼祭翁氏。[8] 《台湾外志》《闽海纪要》中也记有翁氏。在郑克塽的《郑氏附葬祖父墓志》中有翁氏。[9] 又因颜思齐妻室未见史料提及，所以金氏夫人应是郑芝龙之妻。会簿作者将“翁”姓隐去，应是避免后人由“翁”姓猜知朱洪英的身份。“金”姓应源于《日诗》中的“金鸡”，见后文分析。 会簿中还有金氏夫人指翁氏的佐证。《咬脐抹身落发诗》所云的“王母咬脐果是真，水母娘娘抹我身。金氏娘娘来落发，十分忠义长成人”，[10] 出于另一个与郑成功出生有关的传说故事，即翁氏（又称田川氏）在日本千里湾海滨意外生下郑成功，[11] 并附会为神仙助翁氏生产，落发的“金氏娘娘”是郑成功的母亲。《近代秘密社会史料中》有“共计还钱曾有数，除清尚欠你叁文。老母花亭曾有话，本钱不必带随身”，[12] 结合前文所引《广阳杂记》的“（倭）妇曰：以汝材力，叁百万亦如拾芥，叁钱何至于是？”倭妇（翁氏）与“老母”均与叁文钱有关，可据此推定翁氏与“老母”为同一人。 “妣金氏夫人”的翁氏身份确定后，“太始祖朱洪英”必是“万兄”郑芝龙。郑氏家族的发迹始于郑芝龙，符合宗亲中的“太始祖”身份。 其叁，太宗洪启胜和妣庇氏九，即郑经和妻唐氏。会簿中洪旗泛指各类军旗，包括“天 庭国式”旗和各类五色旗等。天地会有隐语“洪旗为号”，法器木斗内插有五色旗，洪门总图中的木杨城中有众多旗帜，且会簿载有大量洪旗图式。[13] “洪启胜”谐音“洪旗胜”，所以洪旗图式中“兴旺”“兴旺会胜”“锦箱”“天庭国式”等隐语，是分析“洪启胜”身份的关键。[14] （1） “兴旺孙唐”指郑成功、郑经和妻唐氏。《近代秘密社会史料》的旗帜（洪旗）图 式中，“公侯伯子男”五旗左下角有“兴旺”二字，另有两支旗的右侧近旗杆处竖排有“兴旺”二字。[15] 而在会簿中“兴旺”二字往往与“孙唐”二字连用，合为“兴旺孙唐”隐语。《近代秘密社会史料》有： 雍正十二年，万大哥故后，又有桃必达联盟五虎大将，改立天地日月分派，父母兄嫂，别名叫姓兴旺孙唐记号，控土筑城，名穆杨城，留传日后招集英雄，以印信、图书为记。[16] 腰凭中的“靝（天）赐兴，（原字为“黑＋气”，即“地”字）赐旺，日姓孙，月姓唐”，[17] 暗含“赐姓”二字。“兴旺”谐音“姓”和“王”，“赐兴（姓）”“赐旺（王）”则分别指隆武帝赐郑成功国姓和永历帝赐郑成功王爵（延平王或潮王），故“兴旺”指郑成功。“日月”常指兄嫂、夫妻等，地位低于“天地”，所以“孙唐”应是夫妻且是郑成功的晚辈。郑经（太始祖郑芝龙之“孙”）和妻唐氏，符合“孙唐”的身份。 （2） “锦箱”指郑经的乳名“锦舍”。《近代秘密社会史料》中带“兴旺”的七支洪旗， 均有“锦箱”二字。[18] “箱”又作“厢”，“厢舍”二字可连用，“舍”泛指房屋、市居。清后期的《台游日记》中有“厢舍附祀”的文字： 王像奕奕有神。厢舍附祀刘国轩、陈永华之属。后为翁太妃祠。左祠明宁靖王。右祠监国郑克。本名开山王庙，民间私祀，馨香甚盛。……监国祠联云：“夫死妇亦死，君亡明即亡。” [19] “厢”“舍”含义相近且可连用，所以“锦箱（厢）”同“锦舍”，而“锦舍”是郑经的小名。以小名来指代天地会人物并非孤例，“洪二”即天地会人物万提喜的乳名。[20] 另外，“锦箱”还常与“胜”连用，萧一山认为“锦箱胜大约为会中某派之代表字”。[21] 因“锦箱”为洪旗用字，所以“锦箱胜”暗指“洪启胜”（即郑经）。 （3） “天庭国式”指郑经号“式天”。《近代秘密社会史料》载有“天庭国式”四字的 旗帜图式[22] ，《西鲁序》中“天庭国式”为招军旗号： 七月廿五日插（歃）血会盟，八月十五日子时出兵对敌，南天大战，振开现出“天庭国式”四字招军旗号，招得一百〇七人。[23] “天庭国式”包含“式天”二字，而郑氏附葬祖父墓志中有“父讳经，字式天，号贤之，嗣封延平王”[24] ，所以“天庭国式”指郑经。 宗亲中的“妣庇氏九”，为“太宗考洪启胜”之妻。“庇”非姓氏，必为其他字形相近的姓氏所误记。“妣”“庇”二字相连，抄写时误将“妣”中的“比”写入“庇”的原字中。“庇”的原字应为“唐”。 郑克塽所立的《郑氏附葬祖父墓志》碑文中记有“母唐”（郑经妻、郑克塽母唐氏）： （王父讳成功、父讳经）以康熙叁十八年五月廿二日卯时，附葬于南安县康店乡乐斋公茔内，并曾大父灵主、曾祖母翁、祖母董、母唐柩附焉。翁曾祖母生于壬寅年八月十八日未时，卒于丙戌十一月叁十日巳时，享年四十有五。祖母董系明进士礼部侍郎董讳飏先公胞侄女，生于癸亥年九月二十四日酉时，卒于辛酉年六月十六曰巳时，享年五十有九。母唐为明进士兵部尚书唐讳显悦公孙女，生于壬午年十二月十二日未时，卒于丙午年七月二十四日丑时，享年二十有五。[25] 碑文中有“母唐柩附”四字，“柩附”易被误认作“母唐”名字。后又因“柩附”不似人名用字，于是传抄者自行将“柩”记为“九”，“附”记为字形相近且未抄写完整的怪字（似为“女＋人”）。更迟的传抄者则又将怪字记为“娘”字。[26] 在忠义堂图式中，“柩附”直接代以“夫人”。“妣庇氏九”“妣庇氏九娘”“妣庇氏夫人”几种称呼，均由《郑氏附葬祖父墓志》中的“母唐柩附”转化而来，“庇”即是“唐”。 其四，太子朱洪祝即郑克。朱洪祝，又称朱洪竹、朱洪竺，是“西鲁故事”中的关键 人物。姚本会簿有以下故事： 崇祯十二年，李自成造反被夺江山后，走出西宫娘娘李神妃。起止伏华山，怀胎后走至云南高溪庙，生下小主，蒙上天庇佑，又蒙万家恩养。[27] 道光八年（1828）的田林本会簿《启（起）义根苗》中，有“将太子为孙”的故事： 只因崇祯仁主有一位西宫娘娘，姓李名神妃，所生一位宫（公）主，年方（一）岁，一个太子四岁。……恐后泄露风声，即将太子为孙，更名朱洪英（应为朱洪竹——引者注），隐匿于府，音信不出。[28] 《近代秘密社会史料》所载的《西鲁叙事》，记朱洪竹“年方十叁岁”，且为“李伸妃派出太子之子”： ……正相议间，举头见一小童子年方十叁岁，面如桃粉，唇若抹砂，两耳垂肩，双手过膝，真是帝王贵相。欲来投军，众人道尔乃小小年纪，手无寸铁，敢来投军有何能处？小童子道，我非别人，我乃系崇祯皇之孙西宫娘娘李伸妃派出太子之子。[29] 《西鲁序》记朱洪竹为“崇祯皇李坤妃之孙”： 又到小主朱洪竹来投，身上并无寸铁。我非别人，我乃小主朱洪竹，崇祯皇李坤妃之孙。众兄弟拜他为主。[30] 会簿中朱洪竹为崇祯李妃之子或孙，后被陈近南、万云龙等拜为幼主，但不久在五凤山大战失利后不知所踪。温雄飞认为朱洪竹“乃指桂王永历或唐王隆武”,胡珠生认为朱洪竹与郑成功“受赐朱明国姓”有关。天地会桉犯林功裕的供词中称“有个朱洪德，年约十五六岁”，秦宝琦认为朱洪德即会簿中的朱洪竹。[31] 笔者推测，朱洪竹应是郑成功的长孙郑克。 （1） 郑克有“太子”的身份。《闽海纪要》记载“夏、四月，明参军御史陈永华请 世孙克监国，（郑）经许之”，[32] 这里指郑克在郑经西征时为监国。《说唐后传》中的唐王李世民之兄李建成、子李治，均曾为“太子监国”，所以太子常为监国，郑克也因此被附会为太子。 （2） 郑克于康熙甲寅年时“年方十叁岁”。崇祯皇帝殁于1644年，如有子存世，在 康熙甲寅年（1674）至少为叁十岁，如果刻意描写甲寅年出场人物年仅十叁岁，显然不能是崇祯之子，所以才有田林本的“将太子为孙”之说，后来进一步演变为“崇祯皇帝李坤妃之孙”“崇祯皇之孙西宫娘娘李伸妃派出太子之子”。也就是说，“将太子为孙”是为了消除太子甲寅年时“年方十叁岁”这一年龄上的矛盾。郑克生于1662年，康熙甲寅年时刚好为《西鲁叙事》所说的“年方十叁岁”，且郑氏家族人物仅有郑克年龄相符。 （3）郑克为陈永华之婿，而“西鲁故事”中朱洪竹为陈近南等拥立。 （4）郑克在郑经死后即被击杀，年仅十八岁。[33] “西鲁故事”中朱洪竹为少年但不久兵败失踪。 （5）郑克传说为螟蛉子、李氏之子，对应姚本会簿中朱洪竹为崇祯李神妃所生后的 “又蒙万家恩养”。 郑克传说非郑经亲子。《台湾外志》记有“克李氏之子，血抱抚养”： 锡范密向聪、明、智、柔诸公子言曰：“自古承继大统，嫡庶尚且有分；何况螟蛉”？郑聪等曰：“公此言，真国之辅佐！克李氏之子，血抱抚养，人所周知；独藩主为嬖者瞒眛”。……董国太以诸子说克是螟蛉，不过欲易其位而已；岂意聪等赚入中堂，当下刺死。正在咨嗟追悔，忽见陈夫人悲号于前，跪请曰：“监国何罪至此”？国太曰：“事已至此，说亦无用！我儿毋自苦焉！亦因兵民不服，以监国乃李氏子，非郑家真血脉耳！”[34] 《裨海纪游》指郑克为“屠者李某子”，也意为“李氏之子”： 经妻唐氏无出，昭娘首生钦舍，当时流言昭娘假娠乞养，实屠者李某子；独郑经谓生时目睹，不之信，族人窃诽之。未几，昭娘以众嫉死矣。[35] 姚本会簿中朱洪竹“蒙万家恩养”，并非指朱洪竹受万户人家共同抚养。因“万”姓即“郑”姓，此处实指郑克被郑经“血抱抚养”。 “朱洪竹”有时被称作“主公”。《叁国演义》中“主公”刘备“生得身长七尺五寸，两耳垂肩，双手过膝，目能自顾其耳，面如冠玉，唇若涂脂”，[36] 《西鲁叙事》中朱洪竹“面如桃粉，唇若抹砂，两耳垂肩，双手过膝，真是帝王贵相”。在描写刘备和朱洪竹时，《叁国演义》和《西鲁叙事》用词相近，显然晚出的会簿参考了《叁国演义》。“主公”为“朱洪”谐音，会簿作者因此将朱洪竹附会为“主公”刘备，但本意仍是以朱洪竹为“主公”。 郑克在陈永华辅佐下经营台湾，在民间也有较大影响。《台湾外志》有“年十八，兵民叹息”的记载。[37]前文提及台湾一处“开山王庙”中建有“监国祠”，这也体现了民间对郑克的纪念。 其五，“军师（先生）陈近南”即陈永华。陈永华是明郑后期的重要人物，曾深得郑成 功的赏识，被赞为“今之卧龙”，他在台湾曾建学校以教化民众。连横的《台湾通史》一书中记有： 陈永华，字复甫，福建同安人。父鼎，以教谕殉国难。永华方舞象，试冠军，已补弟子员。……成功接见，与谈时事，终日不倦。大喜曰：“复甫今之卧龙也”。授参军，待以宾礼。……十二月，请建圣庙，立学校。经从之，择地宁南坊，二十年春正月成，经行释菜之礼。叁月，为学院，以叶亨为国子助教，聘中土之儒，以教秀士。各社皆设小学，教之养之，台湾文学始日进。[38] “今之卧龙”，正对应《叁国演义》中军师（或先生）诸葛亮。宗亲中“大哥”与“军师”字体大小相近，分列左右，所以“大哥”称呼实为借用“刘备”身份，指“大哥万云龙”为陈永华的“主公”郑成功。 《近代秘密社会史料》载《通用问答辞》，其中有陈近南教书的情节： 问：洪花亭谁人在此？答曰：陈近南先生在此。问：在此做乜？答曰：在此教习洪家兄弟。有诗为证。诗曰：先生教习立纲常，花亭内理习文章。云路学登金榜上，后来显达姓名杨。[39] 陈近南“教习洪家兄弟”，对应陈永华“设小学，教之养之”，这是陈近南影射陈永华的佐证。温雄飞推测，陈近南影射陈永华、万云龙影射郑成功，应当是根据以上线索的。 陈永华曾为友人作《梦蝶园记》碑文： 昔庄周为漆园吏，梦而化为蝴蝶，栩栩然蝶也。人皆谓庄生善寐，余独谓不然。夫心闲则意适，达生可以观化，故处山林而不寂，入朝市而不棼；醒何必不梦，梦何必不蝶哉？……闲花野草，时供枕席，则君真栩栩然蝶矣！不梦，梦也；梦，尤梦也。余慕其景而未能自脱，且羡君之先得，因名其室曰“-处”，而为文记之。[40] 陈永华引用“庄子梦蝶”典故，钦羡李茂春能超然世外，由此可推知陈永华曾研读《庄子》。因庄子被后世道教尊为南华真人，“陈近南”作为陈永华的化名，含“永近南华”之意。 原文载于《清史论丛》2020年第一辑 《解读天地会会簿中的木立斗世、结万和洪花亭》 附图（洪花亭图式，萧一山：《近代秘密社会史料》，卷1第2页）： 
[1] 萧一山：《近代秘密社会史料》卷1，第2页。 [2] 秦宝琦：《天地会〈会簿〉中“西鲁故事”新解》，《学术月刊》2007年第7期，第142～147页。 [3] 赫治清：《天地会起源研究》，第262页。 [4]（清）江日升：《台湾外志》卷3，第40页。 [5] 方友义整理《郑成功族谱：南安石井郑隐石一脉总族谱》，厦门大学出版社，2015，第726～729页。 [6] 萧一山：《近代秘密社会史料》卷5，第5、33、35页。 [7] （清）黄宗羲：《赐姓始末》，《黄宗羲全集》第二册，浙江古籍出版社，1986，194页。 [8] （清）杨英撰，陈碧笙校注《先王实录校注》，福建人民出版社出版，1981，第18～19页。 [9] 方友义整理《郑成功族谱：南安石井郑隐石一脉总族谱》，第726～729页。 [10] 萧一山：《近代秘密社会史料》，卷5第41页。 [11] 〔日〕叶山高行：《延平庆诞碑记》，《台湾诗荟》第十二号，载国学大师网，网址：http://www.guoxuedashi.com/a/7527l/57244x.html。此碑记撰于清嘉庆五年。 [12] 萧一山：《近代秘密社会史料》卷4，第32页。 [13] 萧一山：《近代秘密社会史料》卷首，“洪门总图”；卷1，“旗帜第叁”，第7～24页。 [14] 萧一山：《近代秘密社会史料》卷1，“旗帜第叁”，第7～24页；“图像第一”，第18页。“洪启胜”名号的应源自“殷忧启圣”。“殷”取“殷红（深红）”之意并转为“洪”，去掉“忧”字，再将“圣”转为“胜”，则“殷忧启圣”一词转为“洪启胜”。 [15] 萧一山：《近代秘密社会史料》卷1，“旗帜第叁”，第7～24页。 [16] 萧一山：《近代秘密社会史料》卷5，第16页。 [17] “靝赐兴，地（原字为“黑＋气”）赐旺”，见于〔日〕平山周《中国秘密社会史》，第55～57页。“天姓兴，地姓旺”，见于萧一山《近代秘密社会史料》卷4，第30页。 [18] 萧一山：《近代秘密社会史料》卷1，“旗帜第叁”，第7～24页。 [19] （清）蒋师辙：《台游日记》卷1中，载国学大师网，网址：http://www.guoxuedashi.com/a/6555v/56972g.html。文中“王像”指郑成功像。 [20] 《天地会》（一），第138页。罗炤认为，“外人以乳名相称，就带有轻蔑之意了”，进而怀疑“洪二”未必是万提喜的乳名［参见罗炤《天地会探源》连载之（39）］。笔者认为，“一官”作为郑芝龙小名常被外人使用，不含轻蔑之意，所以“洪二”为万提喜乳名仍是可信的。 [21] 萧一山：《近代秘密社会史料》卷1，“旗帜第叁”，第24页。 [22] 萧一山：《近代秘密社会史料》卷1，“图像第一”，第18页。 [23] 萧一山：《近代秘密社会史料》卷2，第6页。 [24] 方友义整理《郑成功族谱：南安石井郑隐石一脉总族谱》，第726页。 [25] 方友义整理《郑成功族谱：南安石井郑隐石一脉总族谱》，第725～727页。 [26] 《锦囊传》中也记有部分洪门宗亲：太始祖父朱洪英、太始祖母金氏国太，太祖讳洪启胜、太祖母庇氏九娘，与洪花亭图式中的宗亲名号略有不同但同源。参见秦宝琦《中国洪门史》，第754页。 [27]《天地会》（一），第4页。 [28] 庾裕良、陈仁华等编：《广西会党资料汇编》，广西人民出版社，1989，第488页。 [29] 萧一山：《近代秘密社会史料》卷2，第3页。 [30] 萧一山：《近代秘密社会史料》卷2，第7页。 [31] 秦宝琦：《评天地会起源“康熙说”》，《中国秘密社会新论》，第108～123页。林功裕供单中还提朱洪德为“食仙桃孕生”，这应为天地会在编造创会缘起故事时加入了桃园（谐音“桃孕”）结义情节后而衍生出的神话。林功裕供单原文参见《天地会》（一），第64、87页。 [32] （清）夏琳：《闽海纪要》卷之下，清抄本，第69页。 [33] （清） 江日升：《台湾外志》卷首《郑氏应谶五代记》。 [34] （清） 江日升：《台湾外志》卷25，第371页。 [35] （清） 郁永河：《裨海纪游》，载国学大师网，网址：http://www.guoxuedashi.com/a/7030v/84117e.html。 [36] （明） 罗贯中：《叁国演义》第一回，人民文学出版社，1984，第4页。 [37] （清） 江日升：《台湾外志》卷首《郑氏应谶五代记》。 [38] 连横：《陈永华列传》，《台湾通史》卷29，九州出版社，2008。 [39] 萧一山：《近代秘密社会史料》卷4，第32～33页。 [40] 黄典权：《梦蝶园记》，《台湾南部碑文集成》，台湾大通书局，1987。 分享：
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