金注《推背圖》第五十九象新解，“康有為大同書” 
圖中，一老者左手持簽筒，右手持一竹籤。 讖：無城無府，無爾無我。天下一家，治臻大化。 頌：一人為大世界福，手執簽筒拔去竹。紅黃黑白不分明，東南西北盡和睦。 金聖歎註解：此乃大同之象，人生其際，飲和食德，當不知若何愉快也。惜乎其數已終，其或反本歸原，還於混噩歟。 康有為的大同思想，到民國初年已傳播近二十年，有可取之處，也有較大影響，歷史評價尚可。另外，康有為在民國初年，仍有很多支持者。這些支持者，將康有為的學說寫入《推背圖》也是可能的。而民國初年，孫中山的大同思想對中國還沒有太大影響。 此象的讖頌明顯描寫的是創作者想象中的大同世界，所用文字，應該有出處，而且似乎與“康有為大同書”相對應。筆者試解如下： 1) 圖中的老者，是指康有為（康聖人）。 此圖與頌中第二句“手執簽筒拔去竹”對應。 細看圖中老者持竹籤的手勢，與握筆有些相似。結合本文對頌“手執簽筒”（與公車上書的聯名、“簽”名），所以筆者認為圖中老者，是康有為。 2) 讖“無城無府，無爾無我”，與《大同書》中的“去九界”對應。 在康有為的《大同書》中，提及如何“去九界”而實現世界大同：“一去國界，消滅國家；二去級界，消滅等級；三去種界，同化人種；四去形界，解放婦女；五去家界，消滅家庭；六去產界，消滅私有制；七去亂界，取消各級行政區劃，按經緯度分度自治，全球設大同公政府；八去類界，眾生平等；九去苦界，臻於極樂”。 “無城無府”，指“一去國界，消滅國家”、“七去亂界，取消各級行政區劃，按經緯度分度自治，全球設大同公政府”等。 “無爾無我”，指“八去類界，眾生平等”等。 3) 讖“天下一家，治臻大化”，暗含康有為“公車上書”中“變法成天下之治”。 1894年，康有為等“公車上書（上今上皇帝書）”中，針對馬關條約的簽訂和清廷現狀，提出了四項解決辦法：1.下詔鼓天下之氣；2.遷都定天下之本；3.練兵強天下之勢；4.變法成天下之治。康有為指出前三項還只是權益應敵之策，第四項才是立國自強的根本大計。 “變法成天下之治”，與“天下一家，治臻大化”兩句中的“天下”、“治”對應。推測此兩句讖即源於康有為“上書”中第四項解決辦法，與“變法”有關。 同時，“天下一家”，也可指《大同書》中的“去九界”中的“二去級界，消滅等級”、“五去家界，消滅家庭”、“六去產界，消滅私有制”等。 “治臻大化”中，“臻”字，應與“九去苦界，臻於極樂”有關。 “大化”一詞，本義是“廣遠深入的教化”，同時也是佛教語。筆者推測，“大化”與《大同書》對教育的重視有關。《大同書》中有：“太平世以開人智為主，最重學校。自慈幼院之教至小學、中學、大學，人人皆自幼而學，人人皆學至二十歲，人人皆無家累，人人皆無惡習，圖書器物既備，語言文字同一，日力既省，養生又備，道德一而教化同，其學人之進化過今不止千萬倍矣。” 4) 頌“一人為大世界福”中，“為”可指康有為。 “一人為大”，與康有為的大同思想並不符合。筆者的推測此句有三個含義： 1. 用“為”字，指此象的主角康有為名字中的“為”。 2. 有記載的康有為言論中，“一人”有特殊指代。 康有為說到中國的未來時，“外之合海外五百萬人為一人，內之合四萬萬人為一人，其孰能凌之？”此句可理解為，如果海內外中國人“為一人”，則不怕列強欺凌。 此句的意思是，中國強大是世界之福。 3. 康有為的存在，是世界之福。（此句應是康有為支持者的溢美之詞） 5) 頌“手執簽筒拔去竹”，指“公車上書”。 此句頌與圖相對應。 “公車上書”，是指清光緒二十一年（1895年），康有為率梁啓超等數千名舉人聯名上書光緒帝。所謂聯名，就是簽名，或者說簽字。“簽”字，就是圖和頌中“竹籤”的解釋。 公車上書圖（網絡圖，圖作者不詳）中，多個讀書人圍立，先後簽名。見下圖： 
6) 頌“紅黃黑白不分明”，指《大同書》的“九界”中的“種界”。 《大同書》中的：“一曰國界，分疆土，部落也；二曰級界，分貴、賤、清、濁也；三曰種界，分黃、白、棕、黑也；四曰形界，分男、女也；五曰家界，私父子、夫婦、兄弟之親也；六曰業界，私農、工、商之產也；七曰亂界，有不平、不通、不同、不公之法也；八曰類界，有人與鳥獸蟲魚之別也； 九曰苦界，以苦生苦，傳種無窮無盡，不可思議。” 而“去九界”中，有“三去種界，同化人種”。 人種，分“黃、白、棕、黑”，頌中用“紅黃黑白”來表示，而“三去種界，同化人種”，正是“紅黃黑白不分明”。 7) 頌“東南西北盡和睦”，對應《大同書》“去九界”中的“七去亂界”。 《大同書》“去九界”中，“七去亂界”，指取消各級行政區劃，按經緯度分度自治，全球設大同公政府。如能實現“去亂界”，則“東南西北”四方之人，自由跨越之前的“亂界”，真正做到“盡和睦”。 |
