金注《推背图》第五十九象新解，“康有为大同书” 
图中，一老者左手持签筒，右手持一竹签。 谶：无城无府，无尔无我。天下一家，治臻大化。 颂：一人为大世界福，手执签筒拔去竹。红黄黑白不分明，东南西北尽和睦。 金圣叹注解：此乃大同之象，人生其际，饮和食德，当不知若何愉快也。惜乎其数已终，其或反本归原，还于混噩欤。 康有为的大同思想，到民国初年已传播近二十年，有可取之处，也有较大影响，历史评价尚可。另外，康有为在民国初年，仍有很多支持者。这些支持者，将康有为的学说写入《推背图》也是可能的。而民国初年，孙中山的大同思想对中国还没有太大影响。 此象的谶颂明显描写的是创作者想象中的大同世界，所用文字，应该有出处，而且似乎与“康有为大同书”相对应。笔者试解如下： 1) 图中的老者，是指康有为（康圣人）。 此图与颂中第二句“手执签筒拔去竹”对应。 细看图中老者持竹签的手势，与握笔有些相似。结合本文对颂“手执签筒”（与公车上书的联名、“签”名），所以笔者认为图中老者，是康有为。 2) 谶“无城无府，无尔无我”，与《大同书》中的“去九界”对应。 在康有为的《大同书》中，提及如何“去九界”而实现世界大同：“一去国界，消灭国家；二去级界，消灭等级；三去种界，同化人种；四去形界，解放妇女；五去家界，消灭家庭；六去产界，消灭私有制；七去乱界，取消各级行政区划，按经纬度分度自治，全球设大同公政府；八去类界，众生平等；九去苦界，臻于极乐”。 “无城无府”，指“一去国界，消灭国家”、“七去乱界，取消各级行政区划，按经纬度分度自治，全球设大同公政府”等。 “无尔无我”，指“八去类界，众生平等”等。 3) 谶“天下一家，治臻大化”，暗含康有为“公车上书”中“变法成天下之治”。 1894年，康有为等“公车上书（上今上皇帝书）”中，针对马关条约的签订和清廷现状，提出了四项解决办法：1.下诏鼓天下之气；2.迁都定天下之本；3.练兵强天下之势；4.变法成天下之治。康有为指出前三项还只是权益应敌之策，第四项才是立国自强的根本大计。 “变法成天下之治”，与“天下一家，治臻大化”两句中的“天下”、“治”对应。推测此两句谶即源于康有为“上书”中第四项解决办法，与“变法”有关。 同时，“天下一家”，也可指《大同书》中的“去九界”中的“二去级界，消灭等级”、“五去家界，消灭家庭”、“六去产界，消灭私有制”等。 “治臻大化”中，“臻”字，应与“九去苦界，臻于极乐”有关。 “大化”一词，本义是“广远深入的教化”，同时也是佛教语。笔者推测，“大化”与《大同书》对教育的重视有关。《大同书》中有：“太平世以开人智为主，最重学校。自慈幼院之教至小学、中学、大学，人人皆自幼而学，人人皆学至二十岁，人人皆无家累，人人皆无恶习，图书器物既备，语言文字同一，日力既省，养生又备，道德一而教化同，其学人之进化过今不止千万倍矣。” 4) 颂“一人为大世界福”中，“为”可指康有为。 “一人为大”，与康有为的大同思想并不符合。笔者的推测此句有三个含义： 1. 用“为”字，指此象的主角康有为名字中的“为”。 2. 有记载的康有为言论中，“一人”有特殊指代。 康有为说到中国的未来时，“外之合海外五百万人为一人，内之合四万万人为一人，其孰能凌之？”此句可理解为，如果海内外中国人“为一人”，则不怕列强欺凌。 此句的意思是，中国强大是世界之福。 3. 康有为的存在，是世界之福。（此句应是康有为支持者的溢美之词） 5) 颂“手执签筒拔去竹”，指“公车上书”。 此句颂与图相对应。 “公车上书”，是指清光绪二十一年（1895年），康有为率梁启超等数千名举人联名上书光绪帝。所谓联名，就是签名，或者说签字。“签”字，就是图和颂中“竹签”的解释。 公车上书图（网络图，图作者不详）中，多个读书人围立，先后签名。见下图： 
6) 颂“红黄黑白不分明”，指《大同书》的“九界”中的“种界”。 《大同书》中的：“一曰国界，分疆土，部落也；二曰级界，分贵、贱、清、浊也；三曰种界，分黄、白、棕、黑也；四曰形界，分男、女也；五曰家界，私父子、夫妇、兄弟之亲也；六曰业界，私农、工、商之产也；七曰乱界，有不平、不通、不同、不公之法也；八曰类界，有人与鸟兽虫鱼之别也； 九曰苦界，以苦生苦，传种无穷无尽，不可思议。” 而“去九界”中，有“三去种界，同化人种”。 人种，分“黄、白、棕、黑”，颂中用“红黄黑白”来表示，而“三去种界，同化人种”，正是“红黄黑白不分明”。 7) 颂“东南西北尽和睦”，对应《大同书》“去九界”中的“七去乱界”。 《大同书》“去九界”中，“七去乱界”，指取消各级行政区划，按经纬度分度自治，全球设大同公政府。如能实现“去乱界”，则“东南西北”四方之人，自由跨越之前的“乱界”，真正做到“尽和睦”。 |
