鲁迅曾在《藤野先生》一文中提到：“其次却只记得水户了，这是明的遗民朱舜水先生客死的地方”。老实说，笔者虽学过这篇文章，但早已忘记这句话了。有了网文的提示，笔者才又回忆了一下，似乎有此文字。百度再搜索，原来这个朱舜水先生竟是中日文化史上一个十分重要的角色。

下面两段文字，与本文对金注《推背图》的解读有关，摘自2012年2月的《学术探索》中的论文：《《安南供役纪事》及朱舜水在越情况探析》，作者郑州大学郝晓静。

朱之瑜（1600-1682），字鲁屿，浙江绍兴府余姚县人，日本人尊称其为舜水先生。朱舜水是我国明末清初著名进步思想家、实学启蒙哲学家、社会教育家，是中日文化交流的伟大使者。他主张实理实学、学以致用，即为学应重实际效用和事功；强调知识应从实践中获得；重视史学，认为经简而史明，经深而史实，经远则史近。他的思想对日本文化及其后来明治维新都具有很大影响。梁启超在评论朱舜水时也说:“中国儒学化为日本道德基础，也可以说由舜水造其端。”“舜水以极光明俊伟的人格，极平实淹贯的学问，极肫挚和蔼的感情，给日本全国人以莫大感化。德川二百年，日本整个变成儒教的国民，最大的动力实在舜水……舜水不特是德川朝的恩人，也是日本维新致强最有力的导师”。

朱舜水先祖和明太祖朱元璋是族兄弟，舜水早年系统学习六经，尤其擅长《诗经》和《尚书》。

百度百科中，也有关于朱之瑜的很多信息：

朱之瑜和黄宗羲、王夫之、顾炎武、颜元一起被称为明末清初中国五大学者。并与王阳明、黄梨洲、严子陵称为余姚四先贤。

永历二十年，公元1666年，朱之瑜抵江户。德川光国亲执弟子礼，竭诚尽敬。德川光国认为朱之瑜年高德重，不敢直接称名称字，要他取一名号以称呼。朱之瑜就以故乡“舜水”为号，意为“舜水者敝邑之水名也”，以示不忘故国故土之情。

 总之，笔者之前对朱舜水的了解太少，现已做了补课，之后才有本文对金注《推背图》的解读。

另外，习主席在2013年6月28日《在全国组织工作会议上的讲话》中，引用了清代金缨《格言联璧》中的名句：志之所趋，无远勿届，穷山距海不能限也。志之所向，无坚不入，锐兵精甲不能御也。此名句中，有“无远勿届”，正是金注《推背图》第五十五象谶中的一句。看来，笔者的解读，也有些现实意义的。

跟笔者之前发表的文章相似，本文不讨论此象是预测还是后人根据历史补做。

金注《推背图》第五十五象新解，“旅日明遗朱舜水”

图中一人举手托扶石榴树。树上有四只石榴。

谶：惧则生戒，无远勿届。水边有女，对日自拜。

颂：觊觎神器终无用，翼翼小心有臣众。转危为安见节义，未必河山是我送。

金圣叹注解：此象有一石姓或刘姓统一中原，有一姓汝者谋篡夺之，幸有大臣尽忠王室，戒谨惕励，一切外辱不灭自灭，虽乱而一治也。

此象一般解为未来事件。其实从图文上看，大致与明末清初的朱之瑜（朱舜水）的经历符合。笔者试以朱舜水为主角，来解读此象。

1)         图中一人“扶木”，指代日本（扶桑国）。

扶桑，“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北” （《山海经·海外东经》）。扶桑通常指代日本，而扶桑亦称“扶木”。

2)         图中石榴树，指朱明一朝；四颗石榴，指南明的四王（福王、鲁王、唐王、桂王）。

“万绿丛中一点红，动人春色不须多”，出自北宋王安石《石榴》一诗，指大片绿叶丛中有一朵红色石榴花非常醒目。石榴花和石榴果实一般为鲜艳的红色，而明朝国姓为朱，即红色。

明亡后，有南方的明朝旧臣打着反清复明的旗帜“勤王”，先后拥立了四个明室后裔，分别是福王、鲁王、唐王、桂王，史称“南明”。

3)         图中扶石榴树者，指欲复明的明朝旧臣或遗民，包括朱舜水。

朱舜水志于反清复明。清兵进入江南后，朱舜水开始从事反清复明。他曾为筹措军饷多次到安南（越南）、日本。鲁王在监国九年（1654年）降诏征召55岁的朱之瑜，自此在南明为官，后助郑成功。失败后，居于日本而不仕清。

前解石榴树指明朝，那么，朱舜水等的复明行动，正是“扶石榴树”。

4)         谶中“惧则生戒，无远勿届”，指朱舜水远走安南和日本。

“惧则生戒”一句的“戒”字，笔者不取“戒备”之意，而取其另一含义，即“登程，出发”（百度汉语），有“远行”的意思。“惧则生戒”，即因恐惧而远行。朱舜水誓死不剃发，更惧怕仕清，所以远走日本。

“无远勿届”，与更早的“无远弗届”，含义完全相同。大致意思是：只要心中有远大的志向没有不能达到的地方。此句，可解为朱舜水远走安南（越南）和日本达32年。

“无远勿届”与“无远弗届”二词，虽然仅一字之差，但二词的出处，耐人寻味。

“无远弗届”一词，出自《尚书·大禹谟》。全句是“惟德动天，无远弗届，满招损，谦受益，时乃天道”。而前文“朱舜水早年系统学习六经，尤其擅长《诗经》和《尚书》”，提及《尚书》。

另外，此象用词“无远“勿”届”，是清代金缨《格言联璧·学问》中的一句，此句也被习主席所引用。《格言联璧》一书的刊行是咸丰元年（1851年），晚于金圣叹的活动年代。笔者有疑问：金缨与金圣叹同姓，不知有何联系；金圣叹是否曾注《推背图》，或者金圣叹注解后，很多象是否又被后人在民国四年前篡改。（仅是怀疑，难做推断，不算讨论。）

5)         谶中“水边有女”，是用“湘妃”的传说来表现“舜”字，也指《诗·郑风·有女同车》中的“有女同车，颜如舜华”一句。

“水边有女”，笔者早前解为与舜有关的“湘妃”。

与水有关的女子很多，很难说是指哪个女子。笔者取与舜有关的“湘妃”。此句当然不是写湘妃为朱舜水而死，而是提示“舜”字。

舜帝南巡死于九疑后，舜的两个妃子娥皇和女英，从中原来到九疑，想要找到舜帝的陵墓。相传二妃返中原图中，自尽于湘水，遂为湘水之神。

其实，“水边有女”也可以用“舜”的另外一个传说来解。河南濮阳一带流传舜华、舜英、舜姬三位花神的故事，她们原本是常见的木槿树。这个传说中也出现了舜帝。舜，可指木槿，用“舜颜”一词，指美如木槿花的容貌。《诗·郑风·有女同车》中，有“有女同车，颜如舜华”。谶中的“水边有女”，应该就是指《诗·郑风·有女同车》。

“水边有女”中的水字，应是朱舜水名号中的“水”字。

（“水边有女”的“有女同车”一解，补充于2017年6月25日）

6)         谶中“对日自拜”，指“湘妃”遥拜在日本的朱舜水。

与“水边有女”的解释相似，“湘妃”仅是提示“舜”字。

那时的日本，不是现今常表演闹剧的国家，“对日自拜”，有崇敬日本之意，同时也是在拜日本旅居的朱舜水。

7)         颂“觊觎神器终无用”，指南明朝廷最终仍是灭亡的结局。

朱舜水在明亡（1644年）之前拒绝做官，他坚持抗清的时代已经在南明和明郑（郑成功）时代。因南明与朱舜水之间有密切的关系，所以笔者解为此句与南明有关。

“觊觎”，通常为贬义，此词用于南明，似有不妥。但朱舜水名字“之瑜”，与“觊觎”谐音，猜想此象的作者因此采用“觊觎”一词，而未用其他词。

8)         颂“翼翼小心有臣众 ”，指有一些大臣和遗民志在复明。

“翼翼小心”成语的出处是《诗经·大雅·大明》。而《诗经》一书，也是朱舜水擅长的两部书（《诗经》和《尚书》）之一。篇名《大明》，正是指明朝。

用《诗经》的篇名，隐藏更深层的意思，在金注《推》中比较常见，笔者举一例。在著名的第三十九象中，颂“南山有雀北山罗”，就同时包含《诗经》的两篇：《南山》和《北山》。

《诗经·南山》第一句是“南山崔崔”，近义是“南山有雀”。《诗经·北山》中最出名的句子，就是“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，此处溥字，暗指溥仪。（见笔者早前博文《《推背图》第三十九象新解， 再解“八年抗战”》）

9)         颂“转危为安见节义，未必河山是我送”。

“转危为安见节义，未必河山是我送”，笔者解为与朱舜水有关，具体应是朱舜水在《安南供役纪事》中提到的“誓死不拜越南王”一事。原作者用“转危为安”中的“安”字，提示此句与“安南”有关。（2017年6月25日）

前文提到的郑州大学郝晓静的论文中，还引用了梁启超所说，“安南之难在朱舜水的整个生涯中，就像是飓风一般，突然袭来，但又瞥然而去。然而，它“却折射出朱舜水为维护大明王朝声誉而不卑不亢、视死如归、至诚爱国的高尚人格””。

急于早日回国尽忠报效的朱舜水，终于在永历十一年（1657年）正月，等来了日本船，准备乘舟渡海归国。但不料在二月遭安南供役之难，被羁五十余日。安南国王知道他是一位中国学者，便留住他，拜他官爵，迫他行臣子跪拜礼，朱之瑜直立不肯跪。差官举杖画一“拜””字于沙上，朱之瑜乃借其杖加一个“不”字于“拜”字之上。安南王便当着朱之瑜的面，杀了许多人威吓他，朱之瑜始终没有屈节，真正做到了威武不能屈。（此段文字改写自百度百科）

朱舜水的安南之难，正是“转危为安见节义”。

“未必河山是我送”一句，笔者推测是此象作者在替朱舜水辩解。明朝（包括南明）亡，原因很多，不是朱舜水等的责任。

南明鲁王在玺书中曾责备朱舜水“托谕占城，去而不返，背君苟免，史氏讥之。”（指滞留异国安南十多年不归），希望他能尽快归国效力。朱舜水感慨不已，他在《上监国鲁王谢恩疏》中辩解说:“去年委曲求济，方附一舟。意谓秋末冬初，便可瞻拜彤墀，伏陈衷曲。臣数年海外经营，谓可得当以报朝廷，当与藩臣悉心商榷，不意奸人为梗，其船出至海口，半月而不果行。复收安南，愤结欲绝” 。《上监国鲁王谢恩疏》中，暗含 “国事”非朱舜水所误，南明江山终不保，不是朱舜水滞留异国等事所致。